莫扎特（Wolfgang Amadeus Mozart）是音樂史上最偉大的天才，一齣有關他傳奇的電影，除了描寫他的出身、成長、才華與成就外，還有甚麼好說的？這齣於一九八四年上演的《莫扎特傳》 （編按：作者所......
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iQuest道在人間
……聖誕讓我們意識到道成肉身並沒有迴避人類最卑微、最脆弱的起始點。我們的生命從胚胎開始，胚胎生命是我們生命最卑微、最脆弱的開始，乞求父母和社群所有成員的關注和愛護，給予空間和時間讓我們可以在母親的子宮裡得到安置、安全和孕育，直到期滿呱呱落地。雖然「萬物都是藉著他造的，沒有一樣不是藉著他造的」，道成肉身卻從人的胚胎生命開始，在母親的子宮裡經歷那九個半月的黑暗而脆弱的存在……
……這樣看來，在post CY特首選舉的過程中，ABC仍深具意義。ABC不僅是anyone but CY，更意味著不再容許有另一個CY！NO, never again another CY！……
……盼望發自對黑夜的哀嘆，為黑暗呑蝕人性而悲傷。若是無情、自私、狂妄和自大無限制地擴大，社會就出現許多壓迫他者的深坑與吞噬他人靈魂的黑洞。受傷的心靈在憤怒中往往呼喚更深、更幽的黑暗，不再思念昔日的良善。將臨期中的盼望是向光明打開一扇窗，在禁閉的沮喪中醒視與敬畏神聖的存在！期待良善的心，等待神性的轉化和超越，讓不斷醜化人性的破壞力可以受到制衡。……
……回顧過去這三年，社會因抗爭與衝突所付出的代價不只是政治與制度方面，更深層的是文化的轉變：暴力與謊言的增加，人與人之間互相不信任、彼此仇視，社群靈性的沮喪與憂心。基督徒不只應為這城市禱告，更需要在罪人群體中創建嶄新的信任文化，活出敬畏神的明辨生命，深知現世一切的自義和暴力終由祂定奪，我們只能在公義的神面前，在聖靈的分辨意識中，謹慎地調整自己的執著與委身。
……在過去一段溫水煮蛙的日子裡，或許我們總會帶點僥倖之心，以為法治這件衣裳即使不再像從前的厚重，但總能發揮一點作用，替我們擋一下威權和專制的威脅。但現在衣裳已被撕破，我們只得赤裸裸地面對那黑暗的現實。但正因現實黑暗，我們每個人發出的光芒就更形重要，正如在漆黑的房間裡，即使只是一點燭光，也可照明眾人的眼睛！在這法治被毁的艱難日子，我們如何才能發光發熱？……
……我們斷不能再以尚存的點點法治去自我安慰，因為法治的毁壞正以驚人的速度發生。我們若再以輕忽的態度去對待這些毁壞，法治的全面崩塌必速速到臨。而法治一旦壽終正寢，則香港之淪亡將不遠，不只香港不能自保，而它也必將失去對中國最重要的作用。沒有法治的香港，經濟必然下滑，而中國也從此失去了一個重要的參考，一個由中國人以法治文明施行管治的參考，這將是中國最大的損失。……
……一個看似個人的抉擇和投身，就像是把石頭拋入平靜的湖中，其後泛起的漣漪，竟是無遠弗屆。不是他們揀選自己去成就豐功偉業，而是上帝的手揀選了他們，去負擔時代的使命。在抉擇那刻，他們心中大概也無甚麼鴻圖大志，他們只是回應一把自己無法抗拒的聲音，但這聲音卻引領他們開創一個前所未見的局面和世界。……
⋯⋯靜謐是天主教傳統禮儀中重要的組成部分，更是傳統祈禱的核心部分。這裡列出的是針對此書的部分談話與回饋，從其聊聊數語中不難體會到薩拉樞機對禮儀的執著和深沉關注。他所擔憂的正是今日世界中的喧囂——不僅是言語所製造的喧囂，更是碎片化世界強加給人類之碎片化生存的喧囂。今天的世界似乎總是處於無盡的忙碌中，已然無法忍受真正靜止的閒適。⋯⋯
……雷動計劃對這次選舉的最實際影響在於成功地引入策略投票的概念，使之成為許多選民在這次投票中的實際考量，尤其在上週末民調數據和棄選消息發出後，許多選民認真地考慮轉向策略投票的可能。如果在這意義上（部份候選人在選舉當日的得票率因策略投票而大幅度波動）說「都是雷動惹的禍！」，不如說「都是策略投票惹的禍！」更為貼切。……
……明日之後的香港究竟會是何光境？這城市會否就此凋零陷落？這些我們都無法預見，但我們可以決定自己是否要存著盼望而活。若掉棄盼望，這城市之死期將不遠；而心存盼望，即使烏雲掩星月，我們還是會有高飛的一天。
……一場選戰雖然定下了眼前的輸贏與新議會的生態，基督徒卻不應只停在選舉的勝敗。面對眾多的變數，一方面，在轉變的處境中堅持見證基督的職份，另一方面，積極尋求與配合神在我們時代所要成就的新事。
……生於斯、長於斯，年輕人為香港的政治文化帶來了嶄新的、極為重要的身份建構問題和本土意識。他們嘗試努力建構自己的港人身份。他們熱愛香港這塊土地、珍惜這塊土地上每一個共同的記憶、拒絕把香港化為一個予取予求的地方。他們因此更清楚意識到守護香港是每一個香港人的責任；監察政府、為香港發聲更是每一個立法會議員的職責。……
……整齣《教父》最令我動容的，就是這種對人在罪網中無助復無望的深刻描寫。罪的勢力不單存在於黑幫中，也在政界中、商界中，甚至也在教會中，叫天下的人都無法脫離罪惡對自身的控訴。但同時間，在一切黑暗和悲劇背後，電影卻指向一條救贖之路——投向上帝的懷抱，在悔罪中得著赦免和新生。……
……結合自己的經歷去歌頌上帝大能是易於理解的，也是容易生發的。可將這一大能推而廣之，關注上帝普世的作為卻不是人人都有的眼界與胸懷。可也正因著這份更為寬廣的胸懷，兩位女性經歷了一份徹底的獻身，那就是將自己摯愛的兒子捨了。在這個意義上，這兩首頌歌跨越千年、遙相呼應。……
……教會如果對社會公義的訴求置若罔聞，它其實不是在寬容別人，而是剝奪了「罪者」經歷上帝赦宥並跟「被罪者」復和的機會。如果連罪惡的內容也拒絕正視提及，又如何去饒恕？缺乏真實的饒恕內容，饒恕就只是一堆空洞的教訓和安慰。……
……從耶路撒冷舊城通往各各他山頂的受苦路到歐洲信徒家鄉小山崗上的十架苦路；從事件原景到對原景的模仿；從戶外小山到教堂內部空間的行進、朝拜；從雕塑或繪畫再現到場景重現；從公共空間的宗教活動到信徒私密的個人祈禱；耶路撒冷的受苦路超越了時間與空間，成為兩千多年來信徒心靈的朝聖之路。
當各國元首都忙於攔截難民進入自己國家境內，當港區人大代表為了減低財政及治安壓力，建議由中央政府諮詢港府「釜底抽薪」地退出禁止酷刑公約時，教宗方濟各卻選擇了在聖週四為十二位難民洗腳。「洗腳」是耶穌在被釘十架前，與門徒在最後晚餐中的重要一課，祂清楚叮囑門徒要照著祂所作的去行，學效祂的榜樣，彼此洗腳。……
……「惡的平庸」不是惡的日常性，而是惡在非常狀態下的隱身術，它藏匿於官僚語言與服從的快感之內，使其普通宿主喪失感知現實的視力，在漆黑中屠殺，在漆黑中自戕。「無權者」與「自我」的無聲對話便是這無邊黑暗中的點點螢火，在其聚攏之處，或許會有足夠的光明，照亮走出黑暗的路徑。
……體制的正面轉化必須發自對人性深切的關懷，而不是對人性的殘害。邪惡的摧殘以及苦難的悲痛在人類歷史中隨處可見，尤其是上個世紀的文化大革命和兩次世界大戰，遠遠超過人的理性言說，甚至超越人可承受的局限。面對邪惡與苦難，人所能給予的最好答案與最大努力往往顯得極其荒謬和脆弱。在現實而平凡的日子中，人需要學習接受與承載人生的殘缺，容許生命有一條十字架的苦傷道。……
……「惡的平庸」概括了艾希曼由人到非人的變形記，耶路撒冷審判成為展示這個變形過程的巨型幻燈機。阿倫特和菲斯特驚訝地發現，這個血肉淋漓的納粹解剖學過程擊碎了關於「惡的深刻」的神話。在魏瑪共和國與第三帝國初期，惡要麼被理解為黑格爾意義上推動歷史前進的那個神祕的「否定」，要麼被視為陀思妥耶夫斯基筆下那個想要殺死基督的宗教大法官，兩者含義不同，但都有超出庸常的深度。……
……艾希曼的平庸體現於他滑稽而空洞的言語方式之中：他沒有受過甚麼正規教育，但愛講深奧的東西，比如用康德的道德義務論來解釋自己對上級俯首帖耳；當法庭讓他個人性地陳述犯罪事實時，他卻不由自主地使用起官僚語言，真誠地喋喋不休，直至陳述完全失去意義。艾希曼這種可笑的言說方式與他犯下的可怖罪行反差極大，這種漂浮在恐怖之上的喜劇感讓阿倫特感到迷惑，「惡的平庸」表達了她的震驚和失語。……
……以此比喻香港的本土身份，曾司長強調了其中一面──港人應無條件珍惜愛護香港，好像母道在挑戰中仍不被動搖。司長大概明瞭為政者其實完全依賴市民擁抱健康的本土情懷，才能夠有效施政；但司長卻似乎忽略了若沒有合乎常理的社會條件，所謂健康不暴力的本土情懷是不會增長，甚至無以為繼。……