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正當以哈的停火談判陷入膠著狀態，以色列和伊朗又互相轟擊，令局勢添變數。持久的和平不知何時實現，還是苦了平民百姓。

大環境時刻風雲色變，民間社會常常處於被動，邁向和平之路舉步維艱。即使在聖地歷史源遠流長的信仰群體，其實也早已呼風喚雨不再。然而，細看當地信徒教牧以及其他民間社會成員，今天如何堅持在和平路上盡力而為，對於每位在今世暗夜前行的朋友來說，還是會帶來點點溫暖和啟迪，也為之向上主感恩。

四十年前，香港正面對中英談判、政制改革等重大社會變遷。在不確定的前景、惶恐不安的社會氣氛下，八十多位教會領袖於當年四月十六日發表了《香港基督徒在現今社會及政治變遷中所持的信念獻議》（簡稱《信念書》），嘗試重新確立教會使命和角色，凝聚和喚醒信徒。此後引起相當大的迴響及作用，衍生出不少行動，甚至促成一些事工機構成立。

這份具有劃時代意義的文獻，在四十年後的今天，又剩下多少影響力？今期本報找來草擬成員，談談《信念書》的初衷及其現代意義；有學者分析《信念書》未能持續發揮巨大作用的原因；也有年輕教牧質疑《信念書》的效力，認為教會需要更多行動，而非單單一紙聲明。

俄烏戰事爆發至今已超過兩年，有六百多萬烏克蘭人逃亡國外，淪為難民。烏克蘭的人道需求嚴峻，難民每天仍面對重重難關：與家人分離、生計中斷、擔憂恐懼。但國際間對烏克蘭難民的關注及援助，似乎沒有戰爭初期般熱切。

究竟，烏克蘭難民今天的生活狀況如何？教會又如何援助他們？今期本報訪問了烏克蘭基督徒難民，講述戰爭期間的經歷；也訪問了在波蘭的港人宣教士，分享難民的困境和當地機構的援助事工。

「往遭喪的家去，強如往宴樂的家去；因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。」（傳七2）

傳道者認為往服喪之家比起參加宴會好，皆因死亡是每個人地上的終局。的確，坊間近年有不少墳遊或墓園導賞活動，當中既可找到先賢的足跡，亦可了解這座城市、甚或基督宗教的歷史。與此同時，當我們置身其中直視死亡，它又可給予我們甚麼「生」的智慧？先人所遺留下來的，能給予我們甚麼啟迪？

近年流行復耕，愈來愈多人嘗試在都市生活以外，尋找新的生活可能。更有教會團體，開始推行耕作，以此作為靈性操練，甚或對關愛受造的使命實踐。然而，在土地政策傾斜、發展巨輪急速滾動之下，耕地和農夫人數卻不斷減少，本地農業似乎難以為繼。這群鄰舍面對甚麼困難，教會應如何關心？教牧信徒在參與農耕的過程中，又會有甚麼牧養和神學想像？

今期找來關注本地農業的牧者，分享牧養農夫的經驗；亦有到田間實習神學生，反思主流基督教的生態論述；還有農夫、生態神學學者評論教會推行農耕的做法。

最近有調查指出，七成多受訪青年認為婚前性行為沒有問題；不過，亦有調查指出，年輕人雖接受婚前性行為，但不代表他們會實踐出來。年輕人是否對性愈趨開放？

在開放世代中講性教育，是否過時？性教育還能如何推行？關注性議題的機構同工、學校老師、性治療師均在此上以不同方式努力，他們不約而同地提到，性教育不是單向，而需要提供空間讓年輕人開放討論。同時，性教育其實也包括身心整體。

港府就《基本法》廿三條立法進行為期僅一個月的公眾諮詢，於二月廿八日正式結束。政府表示一共收到逾一萬三千份意見書，當中超過一萬二千份表示支持，約佔總數的98%；而表達反對的則有九十七份，政府指當中四份之一來自境外反華組織或潛逃外國的人。按政府的表述，社會對廿三條立法似乎一面倒支持。然而，本報訪問了幾位資深新聞工作者及學者，各人對本港未來的新聞自由無不擔憂，認為繼《港區國安法》實施後，廿三條立法必然令傳媒進一步作出自我審查。究竟，新聞工作者在紅線之下，能否繼續充當第四權？

自去年十月七日，巴勒斯坦武裝組織哈馬斯與以色列軍隊爆發衝突，至今，以哈戰爭仍未止息。現居美國的巴勒斯坦裔牧師亞歷斯阿瓦德（Alex Awad）在二月中訪港數天，一連出席多場座談會及訪問，分析開戰原因和分享當地實況。他又到清真寺與穆斯林對話，分享好撒馬利亞人的故事，親力親為宣講和平信息，籲人不能對以哈戰事袖手旁觀。

對於身處香港的我們，面對以哈戰事或許會覺得有點距離，但其實可做的事還有很多：了解戰事更多、祈禱、呼籲停火等。盼望信徒都能成為好撒馬利亞人幫助弱者，花時間去觀察和關心有需要的人。

一場學童自殺潮，在教育局未有再主動公佈任何數字的情況下，問題似乎不再落入公眾視線；加上局方將原定為期兩個月的三層應急機制延長至今年底，使這一波學童自殺潮看似平息。究竟，機制是否真的收效？抑或正如好些學者、專家所言，只是頭痛醫頭、腳痛醫腳，根本沒有對症下藥？這個三層應急機制的推出理念，與實際執行上，有否出現落差？

為應對學童情緒及自殺問題，教育局於去年十二月推出的三層應急機制，原於今年一月底完結，惟局方在一月廿九日公佈將機制延長至今年底。機制延長，是否意味學校在應對學童情緒問題上會得到更多支援？站在教育最前線的老師，擔當著機制第一層、識別較高風險或有情緒需要的學生的守門人角色，他們的需要又有誰來支援？抑或這個機制反倒為難了一群承受著沉重教擔、忙於應對課程改革的教育人員？

正值農曆新年，不少網店及IG專頁均有推出揮春、利是封等精品。基督教的產品如何在加入信仰元素之餘，又能緊貼潮流，得到受眾喜愛？就好像「毛毛聊」的貓咪揮春「寶貴如龍」，便吸引了一班「貓奴」。「Hallelujah魚媽手作店」的可愛耶穌揮春則提醒大家關注情緒健康。

除此之外，代理台灣基督教品牌的香港網店Artale Works，其中有文創產品推廣「穿戴式信仰」，將信仰融入生活。這些基督徒創作者嘗試飛甩大眾對基督教的刻板印象，在自家產品裡滲入信仰元素，用產品分享福音及自身故事。基督教的精品除了傳統的擺設，也可以有點新意。

台灣大選塵埃落定，民進黨、國民黨及民眾黨三大黨似乎各有斬獲和遺憾，本就意見紛繁的民間，對此亦苦樂參半。究竟不同政治光譜的台灣基督徒和教會，從這次選舉中得到甚麽啟示？國語與台語教會的藍綠之分，在三足鼎立的現實下，有沒有發生變化？面對認知戰、世代之爭和愈發趨於撕裂極端的社會，教會又是否能擔當起使人和睦的重任呢？

早前警方拘捕及通緝基督教正生會董事，指該會二○二○年以正生書院財困為由募捐，惟籌得的捐款只有不足一成撥給正生書院，並將逾五千萬港元捐款轉移海外，甚至轉至董事私人聯名戶口，因此指控七名董事涉嫌虛假陳述和串謀詐騙。事件惹起重大爭議，有網民認為這是政治迫害，亦有人指摘正生會賬目混亂。然而，俗稱「88牌」的獲豁免繳稅慈善團體，特別是基督教機構，或會憂慮將資金轉移海外、開拓新事工，有機會觸犯法例。究竟，機構可如何透過《稅務指南》理解現行法規？

多間基督教機構、教會的2024，未開始已告急，「不敷」之聲近月不絕於耳。當香港面臨逾千億財赤，恆指開局連跌七個交易日，樓市持續尋底，加上其他結構性問題……荒年，已成為基督教界在這個復而不常年代的關鍵詞。究竟堂會和機構該如何應對？

新年伊始，本應是開心快樂的日子。但在元旦日下午四時十分（日本時間），日本石川縣能登半島發生7.6級強烈地震，到截稿日為止已造成逾200人死亡，仍有超過100人失蹤。災區下雪，道路中斷，外界難以掌握最新災情。

在日本分別居住了七年和十七年的兩對港人宣教士夫婦Matt和Mandy、Joyce和志基，均住在該縣，他們分享地震避難一刻的驚險情況，並於地震發生幾天後，來回十四小時往災區運送物資。

宣教士的行動提醒我們，儘管無法預計何時會發生天災，甚或香港過去幾年也經歷了仿如「地震」般的劇變，但願我們都能在自身崗位實踐神託付的使命，並且及時去愛。

香港自開埠以來，便一直是重要的國際港口，曾一度排名世界第一。儘管這兩年香港的海運及整體貨櫃吞吐量持續下降，但仍舊是全球前十的港口。海運不僅對香港，甚至對全球的經濟民生都有很大貢獻，我們日用的貨物有百份之九十是透過海運運送，而這為全球一百八十多萬海員提供就業機會。

儘管香港和海運之間關係密切，但對於生活在此地的香港人來說，卻是「這麼近，那麼遠」。市民對海員的僅有認識，就是疫情期間海員因豁免檢疫而被指為防疫漏洞。事實上，海員的工作沒有想象中那麽風光或混亂，他們也不過是「打好呢份工」，一樣有物質、精神、心靈上的需要。正因如此，在香港有一班「港務牧師」，如同海員一樣，他們雖不為人熟悉，但伴隨著這座城市快速的節奏，為它的正常運營，提供必不可少的關顧與支持。

踏入二〇二三年，政府終於放寬各項防疫措施。終於，我們毋須「安心出行」也可「出行」；終於，人們毋須躲在口罩背後，可以真面目示人；還有威力強大、無遠弗屆的《港區國安法》令香港「由治及興」，一切看似回復正常了。然而，過去一年，教會崇拜人數及奉獻金額大幅下降，移民潮下離港信徒增加；信徒不再願意全職事奉，全時間神學生人數出現斷崖式下滑；愈來愈多信徒不甘只待在自己的堂會；還有殺校潮臨到……我們真的復常了？教會真的復常了？

臨近聖誕，崇拜必定會唱頌不少傳統詩歌：〈齊來，宗主聖徒〉、〈新生王〉、〈聖善夜〉等，這些詩歌歷世歷代也有不同的翻譯版本。談起詩集詩歌，相信不少人均有既定印象，覺得「唔啱音」，甚至不受年輕人歡迎──〈主能夠〉成為被網民嘲笑的熱話。不過，所謂的「唔啱音」原來是因為當時是用普通話翻譯，而非粵語。

詩集詩歌擁有豐富歷史、神學、文學、音樂內涵。有年輕人用爵士樂重編詩集幾首詩歌，亦有人用現代化的粵詞和編曲活化詩歌，有機構打算製作粵語詩集。在今日的世代，詩集對我們還有甚麼意義？我們會怎樣活化與承傳？這是一首怎樣的「新歌」？