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 由香港基督徒畢業生團契（GCF）主辦的「論盡新品種」讀書聚會第三講已於十二月二日假聖安德烈基督中心舉行，主題是「我們讀聖經，還是聖經讀我們？」，講員為香港神學院學術主任趙崇明博士（右圖），與會人數約二十人。
字面解經是否保守？
趙崇明首先分享閱讀《新品種的基督徒》一書後的感想，然後再以對談方式與會眾交流有關讀經的問題。他表示，該書的大部分內容對他來說並不是一些新的觀點，而大致上他亦同意作者的看法。例如，他認為作者對教會愈來愈存疑和持有批判的態度並不一定是壞事，原因是這樣做可以彌補偏見和一成不變的問題，這也是神學的作用，「神學的任務是批判教會的宣講。與徹底批判的哲學不同，神學是建基於信。而且，簡化的福音並不能幫助人們面對複雜的人生和世界。」
在討論環節中，主持人提問「字面解經是否一種保守的解經法？」趙崇明回應指，釋經法可簡單地分為幾種類別，包括字面、寓意和寓表解經法。上述三種方法在初期教會時期已經被人們使用，而字面解經法更在寓意解經法之後才出現。換言之，如果從時間的角度來說，前者未必是「最保守」的方法。至於某些華人教會過於強調以字面的意思解釋經文，可能是受宗教改革、敬虔主義等運動影響。「字面解經是有需要的，但也需視乎文本的體裁。其實每一種解經法也有它不足的地方，太強調字面的意思會過於強調歷史性，如果將歷史變為永恆不變的真理的話，那便有問題了。」
聖經是否無誤？
另外，談及到「聖經是否無誤？」的問題時，趙崇明認為聖經的內容的確有資料上的矛盾，但他引用《新品種的基督徒》的作者稱，「為何要當聖經是百科全書呢？」他又表示如何回答此問題牽涉聖經觀的問題，並指神學家Karl Barth認為「聖經不等於啟示，只有耶穌基督是啟示」，意思是上帝不會在祂以外找一樣東西作為啟示，「聖經不是上帝，始終有人為的因素，是可以有謬誤的。」
及後，主持人再提問：不同年代的基督徒都會引用聖經支持其社會道德觀，例如支持或反對奴隸制度、同性戀等議題，那是否代表「你是甚麼人便會從聖經中看到甚麼？」趙崇明回應稱，世界上沒有人能說自己不帶偏見去看事物，所以有人認為人不是理性的動物，而是最懂得合理化的動物。同理，「沒有人能脫離其背景(context)去閱讀聖經。」他續稱，這也是詮釋學的問題，因此新詮釋學(new-hermeneutics)對語言有新的看法，並把它視為行動者(actor)，具有主動性。以「我閱讀聖經」一句為例，就是不應以「我」(閱讀者)作為主體，而是以「聖經」(文本)作為主體或行動者，「我」卻成為被動者，「雖然聖經不是上帝本身，但它是上帝的說話。我們要將它變為主體，這樣才可減低我們的偏見，並讓上帝的說話解讀我們的思想。而最理想的方法是採用靈修式的默想讀經法，安靜並放下自己，不要主導聖經文本，而是讓文本進入我們的心裡。」他補充，人們受多種偏見影響，包括教育背景、年齡、所屬教會的宣講等，因此難以完全放下所有偏見，而且上帝創造人也容許我們有個人的特點，「我們應反覆地用上帝的道挑戰自己的神學。」
（www.christiantimes.org.hk，時代論壇每日快拍，2009.12.3） |
