香港浸會大學宗教及哲學系助理教授
香港教會近年在公眾領域敢言疾呼，特別在有關倫理及家庭的議題上，強化了教會作為道德捍衛者的形象，但在現代化的語境中，這卻與偽善同義。在不少左翼人士看來，上帝是自由的天敵、基督教是人性的壓迫者，教會妄圖舉臂以窒礙歴史前進的車轍，無異於蚍蜉撼樹，最終必為駸駸進於大同的現代社會所擯棄。然而，教會究竟正在阻擋哪一條歷史的軌轍？那些深紅的左翼先進最終要構築一個甚麼樣的自由新世界？他們到底要將我們引向何往？是天堂？還是地獄？
德國《明鏡週刊》（Der Spiegel）在二○一○年的一篇專題文章中，揭露六十年代部份左翼先驅在德國新的社會運動綱領──兒童的性解放。當左翼的先鋒視一切外在的禁制均是對自由的壓迫時，則解放戀童、亂倫諸社會禁忌便是他們竭力攻克的崗樓碉堡，從而徹底摧毀傳統壓迫人「性」的社會。據《明鏡週刊》報道，這些左翼先驅深信，真正的自由只在於從性的壓抑中解放出來，而這種解放又必須自孩提始，否則當性壓抑一旦成形，便極難祛除。因此，他們在自己設立的公社──一種示範一八七一年巴黎公社的集體生活單位──開展對孩子各種性的啟蒙教育，包括與他們進行性的接觸。
六八年的學生運動是西方現代左翼運動的分水嶺，當烈烈轟轟的起義過後，這些左翼的先行者進一步深化他們對兒童性解放的社會行動，在德國各地設立幼稚園，讓左翼的家長──不少是大學學者及傳媒工作者──將自己的孩子帶到這些幼稚園，接受性的啟蒙，也為將要來臨的自由大同社會鑄造新人類。《明鏡週刊》的報道隱晦地帶過這些幼稚園中具體的情色活動，只是含糊地指出家長曾爭論的課程內容，包括應否鼓勵小孩子展示和撫觸自己的性器官，及有關兩位女老師的性交合問題。據其中一間幼稚園的創辦者、一位德國社會學者在訪問中坦白承認，當時他們所作的，法律上確是對兒童進行性侵犯。
丹尼爾孔本迪（Daniel Cohn-Bendit），一位原籍德國、六八年的左翼學生運動領袖，卻活躍於現今法國及歐洲的政壇。在二○○九年的歐洲議會選舉，他帶領綠黨取得創黨以來最好的成績，成為歐洲政壇一股新勢力，他自己則擔任綠黨在歐洲議會的發言人。七十年代初，孔本迪曾在法蘭克福一所左翼開辦的幼稚園擔任老師，在其後一篇論及兒童教育的文章中，他含混地親述曾經對幼稚園的學生作出猥褻的行為，並大肆讚歎兒童情色媚惑人心處。二○○一年，孔本迪在英國左翼《衛報》的訪問中，卻亟亟地與這頁歷史切割，矢口否認任何侵犯兒童的行為，辯解他昔日文章中的表達只是一種言語上的挑釁而已。最後，這位慣於噓枯吹生的政壇老手，留下一段值得我們深思的真情剖白：「我承認我當時所寫下的，是不為今天所接受。」戀童、亂倫等確然是我們今天社會道德所不能接受的行為，但明天呢？深諳啟蒙「進步」史觀的孔本迪對這「明天」到臨的信心，肯定遠超許多基督徒對末世的期盼！
孔本迪等前衛的性觀念，到底是西方左翼社運的偶然？還是必然？八十年代德國綠黨中不少心慕兒童情色者，在爭取同志的社運中學懂模鑄「小眾權利」這現代神兵，提出戀童行為不過是「另類」的選擇；而在現代民主社會中，這種「另類」的選擇需要被包容，他們「小眾的權利」應該受尊重，他們反對社會中任何形式的歧視，希冀着一個多元「性」的社會。為此，德國巴登州的綠黨黨團更導乎先路，在一九八五年通過爭取「成人與兒童性行為」非刑事化，倡議法例應容許成人與兒童「非強迫」的性行為。今天的德國綠黨自九十年代從良以後，已鮮有人再提及他們這些往績；而毫無疑問，不少左翼的社會主義者，對孔本迪等的性道德觀念也不表認同，甚至嚴加批判。然而，是孔本迪等前衛派扭曲了左翼的社運進程？還是他們真誠而準確地預示了左翼的自由新世界？
奧古斯丁在他的《懺悔錄》中追悔其少年時的輕狂，並解讀其疇昔對狎褻淫媟的嚮往，不過是扭曲了人本性中對上帝的渴慕。當代道德哲學的巨擘麥金泰爾（Alasdair MacIntyre）便曾指出，弗洛伊德顛覆了奧古斯丁這信仰的睿見，否定人追求神性的優先性這信念，認為性的慾望是更為本原，宗教的渴求不過是人對性慾扭曲了的結果。弗洛伊德對奧古斯丁這信念的逆反，對西方左翼的社會運動影響良深，視弗洛伊德為百代之師的當代左翼先進，經受力比多（libido）的洗禮後，已不能單純滿足於傳統馬克思主義的階級解放，因為對他們而言，社會對人最終極的壓迫，不在於階級，而是性的慾念，惟有將一切「性的牢籠」全然砸破，人才能得享真正的自由；一個多元「性」的社會，才是那些左翼先進喁喁屬望的大同新世界！
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