最近「华人信徒守望」这机构在国内和香港所作的事工和教导，带给传统教会和个别信徒很大的冲击，什至导致某些国内教会出现分裂的现象，牧者手足无措，不知道怎样回应。华人信徒守望的发起人是简嘉雯，《创世非常谈》曾经访问过简嘉雯有关这机构成立的目的（http://www.theark.cc/mymovie_detail.php?id=7058）。这原本是一个推动华人关心以色列的机构，这机构出版了好几本书，但令人感到不安的是这机构在二○一一年所出版的《妥拉──神与他子民婚姻的盟约》（以下简称《婚姻的盟约》），书中教导基督徒要守律法，尤其是犹太人的节期和饮食方面的律法（例如基督徒不能吃猪肉等）。最令人不安的，就是这书认为不守节日和不守律法的信徒，就不是基督的新妇，他们有兽的印记。如果按这准则来拟定谁属于基督、谁属兽和魔鬼，恐怕大部份香港和国内的信徒都不属于基督，并有兽的印记。《婚姻的盟约》多次引述圣经原文来支持其论点，一些国内有经验的牧者虽然知道这样的教导有问题，但由于没有原文的训练和对犹太教经典未有足够的认识，以致无法反驳他们的教导，在某些国内的教会中，造成教会传道人之间有很大的矛盾，以及教会分裂的情况。在今年年中，这机构在香港安排了一个一连数天的营会，有数百个从国内来的弟兄姊妹参加。可见这机构对国内的弟兄姊妹影响不少。最近从一些参加过这机构的公开聚会的信徒听说，这机构当中有人说耶稣大约将会在未来两年回来，大灾难将会很快出现，因此基督徒现在就要预备找一个偏僻及安全的地方逃难，虽然我们没有充份证据证明这说法来自这机构，但这种说法也吻合《婚姻的盟约》中对耶稣再回来的日子的推测。因此笔者感到有需要对此书作出回应，让信徒认识这机构的一些非传统的教导。
简介部份
《婚姻的盟约》一书是由静水和简嘉雯合着，并由华人信徒守望这机构所出版。根据这机构的网页（www.chineseonwatch.org）所示，此机构的目的，是要「推动香港基督徒关爱以色列及阿拉伯世界，并为他们祷告。」他们非常关注现在以色列的政治局势，因为他们并不接受教会已经取代了以色列的看法，并认为神在末世要实现他对以色列的计划和曾经承诺的应许。这个网站列出并解释他们所相信的十个末世圣经预言，包括犹太人返回以色列后，基督将会再来（耶廿三3-6）；与此同时，以色列将会经历大复兴（路廿一29-31），然后福音就会传遍天下。这网页也提到将来会出现一位世界的领袖（兽＝敌基督），他什至会「把微芯片输入人的皮肤里」，以作为兽的印记。此外，《婚姻的盟约》提到在末日的七年灾难中，敌基督将会在圣殿中出现，以及以色列民会在大灾难中蒙拯救，并进入千禧年的国度里（页44，60）。纵然简嘉雯反对时代主义一般所持守的灾前被提立场（页43），但以上所提到的观念，确实是时代主义的特色。虽然很多基督教神学家和宗派并不接受时代主义的观念和字面释经法，但笔者仍尊重时代主义的立场，因为时代主义仍属于正统信仰範围之内，而不少香港和国内的教会，确实持守时代主义的神学立场。
除了以时代主义为神学基础之外，这机构在某程度上也受到弥赛亚犹太教的影响。这见于《婚姻的盟约》的作者简介里，静水曾经多次与弥赛亚犹太信徒一起研读圣经。弥赛亚犹太教源于上世纪六十年代，是一个由福音派和犹太教混合的信仰。不少福音派学者都接受弥赛亚犹太信徒为主内的弟兄姐妹，这可以见于今年由Zondervan 所出版的Introduction to Messianic Judaism: Its Ecclesial Context and Biblical Foundations一书，书中的文章是由着名的福音派和弥赛亚犹太教学者撰写的。弥赛亚犹太教相信旧约和新约圣经的权威，并承认耶稣为基督，而人要透过信耶稣才能得救，因此主流的基督教一般都接受弥赛亚犹太教。弥赛亚犹太教信徒会守律法，继续守犹太人的节日（包括安息日）和礼仪，但只是作为一种习俗而已，不是作为得救的条件。弥赛亚犹太教对守律法的坚持有不同的看法，有些会持守犹太饮食教规，但另一些却并不那么重视这些教规，很多只避免吃猪肉和贝壳类的食物而已。他们经常指出新约经文显示早期的犹太人基督徒继续守律法（例徒廿一20-24），并辩称保罗信主之后还继续守律法，因此新约没有要求犹太人完全弃绝律法。
静水和简嘉雯所着的《婚姻的盟约》是有以上所述的时代主义和弥赛亚犹太教背景的，但《婚姻的盟约》一书所主张的，却超越了这两个背景的信念，包括确定耶稣回来的日子为吹角节，并坚持所有外邦信徒都要守犹太节日和不能吃不洁净的食物，又主张一些偏离传统信仰的观念，包括把耶稣简化为妥拉，着重守某些律法多于着重神的恩典和耶稣在十字架上所成就的救恩。
《婚姻的盟约》的主要目的，是要纠正基督教认为基督徒不需要守旧约律法的传统看法。这书有三个部份：第一部份是序言；第二部份（「妥拉﹝Torah﹞是神与他子民婚姻的盟约」）是由简嘉雯，华人信徒守望这机构的创办人和顾问所撰写的；第三部份（「妥拉的蕴育」）作者是静水，一位在二○○一年于美国受洗加入教会的信徒。
在第一部份，简氏辩称基督教一直「在西方的蕴育下研读圣经」，「忘却了圣经并非源于美国和欧洲的文献」，而是「受着希伯来文化的薰陶」，因此传统的基督教的「希伯来根源是枯萎的」，她认为从教父时代到现在美国的牧者，情况都是如此（页7-8）。简氏的说法令读者以为现今基督教的圣经诠释出现了严重问题，因此有待她作出纠正。然后，第二部份和第三部份，简嘉雯和静水就是要作出这样的纠正。
耶稣在吹角节回来？
第二部份一共有十三章。简氏在第一章辩称妥拉是神与他子民婚姻的盟约，然后在第二章提到中文圣经并不忠于希伯来文，这不但使一般华人平信徒对传统基督教信仰失去信心，更令他们质疑他们一般所使用的中文圣经（和合本）的可靠性。第三、第四章论到人所犯的罪（硬着颈子和论断别人），这两章似乎有些离题。第五章指出信徒遵守神的话，就会经历丰盛的生命（页28），这声明表面上与传统基督教信仰无异，但简氏所指的神的话，其实就是妥拉／律法（页28，32）。第六至七章论到新耶路撒冷和启示录所提及的福气，行义（即遵守诫命）的信徒会被邀请到羔羊的宴席（页39-40）。第八章反对教会将会在七年大灾难之前被提，反而认为弥赛亚会在敌基督在圣殿出现之后的三年半后回来（页52）。由于马太福音廿四章29-31节提到耶稣回来的时候，要差他的使者，用号筒的大声，招聚他的选民（页53），因此耶稣必定在犹太历七月初一的吹角节回来（页55-59）。（利廿三24提到以色列人要在七月初一吹号，并要守为安息日）。简氏指出，虽然耶稣提到「但那日子、那时辰、没有人知道……惟独父知道」（太廿四36），但她认为我们可以大概知道犹太人的七月初一是在哪几天的（页57）。
在第九至十二章，简氏的重点是要信徒守律法中的节日，包括安息日，他引述但以理书七章25节，指出敌基督（兽）「必想改变节期和律法」（页60）。简氏认为，吹角节是神约定的「时间与属他的人会晤」（页69），因此不守节日的信徒，并没有「警醒预备主的再来」（页72）。简氏在此也引述保罗提到耶稣回来的时候，也是「号筒末次吹响的时候」（林前十五52）（页72-73）。对简氏而言，这时候就是吹角节，因此我们必须守节日，方可作警醒的童女、神忠心的仆人。
简氏在第十一章解释旧约的住棚节，并指出耶稣是更全备的帐幕，这说法与传统信仰相符，但简氏却断言住棚节是「羔羊迎娶新妇的日子」（页77）。第十二章指出犹太人的七个节期如何预表耶稣的救赎，并教导信徒必须守这七个节日。第十三章尝试证明兽的印记是没有妥拉的（页86），而有神印记的信徒必须守安息日、守节（妥拉的要求）。简氏再度引述但以理七章25节有关兽「必想改变节期和律法」（页96）。
评论部份
以上是简氏在《婚姻的盟约》所表达的观点的撮要，笔者希望在此回应简氏的神学观点和论证方法。简氏在第一部份指出基督教一直「在西方的蕴育下研读圣经」，因此传统的基督教的「希伯来根源是枯萎的」，她认为这情况从教父时代一直延续到现在美国的牧者（页7-8）。笔者并不完全认同简氏的看法，早于中世纪，原籍英格兰的圣维克托的安德鲁（Andrew of St. Victor；卒于一一七五年）已经努力学习希伯来文，并求教于犹太教的拉比，以学习和应用他们的他勒目式（Talmudic）释经方法于自己的解经上。还有，在过去的几十年，英语世界的圣经学者，从古代犹太文献研究圣经的着作多不胜数。当中最具影响力的着作，可以说是桑德斯（E. P. Sanders）在一九七七年所着的Paul and Palestinian Judaism（《保罗与巴勒斯坦犹太教》），单单是回应这书所提出的问题的学术文章和专题着作，已是数以百计。另外，IVP 在二○○○年所出版的Dictionary of New Testament Background，超过一千三百多页，当中所讨论的範围包括信仰生活各方面，所涵盖的犹太人文献包括旧约次经、旧约伪经、死海古卷、《他尔根》、《米示拿》、《土西他》、《他勒目》、拿戈玛第文献等。这些都只是有关着作的一小部份而已。现代基督教圣经学者对第一世纪的犹太教和希伯来根源的研究，是非常深入，并已经对犹太教文献作出了有系统的分类。还有，基督教学术界使用犹太教文献解释新约的方法，已经发展成为一门十分专门的学问，因为耶稣时代的犹太教是多元化的，分各门各派。还有，大部份的拉比文献是主后几百年才成书的，学术界在引述这些文献来讨论耶稣时代的情况时，有固定的方法和准则，但《婚姻的盟约》的两位作者并没有察觉到基督教学术界在这方面所作的研究，就作出如此的评论。
简氏在第二部份的第一章，辩称妥拉是神与他子民婚姻的盟约，虽然这是《婚姻的盟约》的核心论点和标题，但简氏没有引述任何经文来支持这论点，她在没有提供经文证据之下，声称「七七收割节那天是神与以色列的订婚纪念日，纪念创造天地的耶和华与以色列进入永恒的盟约」（页10-11），「十诫是神赐给以色列婚姻的聘礼」（页11），而在使徒行传二章所记录的五旬节，一百二十个门徒「接受了律法的聘书／婚约」（页13），应验了耶利米书卅一章31-34节有关神要与人恢复盟约。简氏有必要提供经文证据来支持这些声明。简氏声称，那些遵守神的妥拉的人，才是基督的新妇（参页14）。根据这标准和简氏对妥拉的理解，大部份基督徒都不符合这资格。（待续）
（作者为中国宣道神学院新约与实用神学科讲师）
编按：部份分题为编者所加。
