拜讀《時代論壇》第一四四一期的封面文章〈神學家性失德的震撼〉（只供網上版訂戶登入瀏覽，部份免費內容可按此。），關於權威倫理學神學家尤達的性侵犯行為，筆者有幾個閱讀後感，盼望前輩賜教。
一、遲來的揭發
如文章所述，尤達性侵犯女士，已經是七十至八十年代的事，在九二年被公開揭發，至到今天已經廿二年。期間，尤達仍然逍遙法外（編按：尤達於一九九七年逝世。），甚至曾擔任神學院院長（當中不乏知情人士）。為甚麼所涉及的受害者多達過百人，在一九七五年部份神學院高層也知道事件的內情，仍然低調處理？幾所神學院實在已經是案件的幫兇，甚至可以說參與繼續製造受害者。為何需要數十年時間才公開承認？需要那麽長時間的調查嗎？或是，正如曾思瀚博士所提出的Star-Power Exceptionalism的原因，因為尤達的學問高深精闢、有叫座力，所以得到額外的寬免，大家詐作不見？
二、遲來的道歉
網上有朋友說：「遲來的道歉，說比沒有來的好。只要是真誠的道歉就是好了。」我想，相對經歷數十年的南京大屠殺、慰安婦問題、六四事件等，尤達事件應該是不錯的了。可是，這是神學院啊！神學院不是應該「是其是、非其非」，不徇情面，不看身份地位，指斥其非嗎？合理的調查，需要三年嗎？五年嗎？或是十年呢？現在說的是數十年啊！知情的人、在位的人實在難辭其咎！這已經不是代尤達道歉的問題，而是應深切痛悔的認罪。
三、因人廢言的問題
不少學者均表達對尤達的思想和神學上的欣賞和貢獻，筆者沒有深入研讀，不敢下判斷。不過，筆者也不贊成因人廢言的做法，難道一個品行失德的人說耶穌基督真實復活了，我們便質疑他的說法嗎？不是的。正如耶穌也曾面對當時法利賽人的問題。耶穌教導門徒：「文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。」（太廿三2-3）但是，一點值得留意，耶穌如何責備文士和法利賽人？耶穌用了很嚴厲的「有禍了」篇章（太廿三13-36），內中的言辭何其厲害：「你們這些蛇類、毒蛇之種啊，怎能逃脫地獄的刑罰呢？」（太廿三33）相反我們對尤達的評價和責備是否一樣嚴厲呢？我們是否輕輕帶過：知道人也是罪人云云？或是我們只是提出尤達的過犯，去逃避別人抽後腳？提摩太前書五章20節有這樣的教導：「犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。」我可以說，尤達是神學界、基督教界的敗類！他不是偶爾跌倒犯事，而是經年累月，不斷用神學研究包裝，傷害婦女。筆者認為這是另類的暴力，與他所宣揚的非暴力思想相違背。如果涉事的神學院早一點調查、回應，受害者可能減少很多。
四、如何閱讀尤達的神學
筆者不是神學學者，這個判斷要交給學者來討論。曾思瀚博士提出一點，值得我們反思。「曾思瀚表示：當他很欣賞尤達的研究學說時，他是不能簡單地將尤達及其研究學說分割：『如果我們將犯了極大錯失的人（所指是在非常現實的層面，對公共造成極大危害的錯失）與其著作分割，我們就是以一種世俗的非基督教的邏輯作出爭論，這邏輯也令尤達起初得以繼續教學。』」一個倫理學的巨人，但自己的倫理道德出了問題，這是一件很懸疑弔詭的事。研究一個連自己的道德也保護不了的倫理學是一個怎樣的研究呢？（容許我這只是門外漢的說法。可能有人會說：倫理學是「應為」問題，不是能不能為的問題吧。）筆者反而更有興趣探討的課題是：為甚麽連倫理學家也不能持守基督教的倫理標準呢？盼望學者努力研究，給教會一個指引。
倘若本文引起尤達的支持者不滿或傷害，筆者在此先表達抱歉。畢竟，筆者也是罪人。互勉。
