由於權勢場域本質是充滿競爭的（例如官職商場），信徒在場內見證基督會自然遇見和體會到「詭稱」（intrigue）的無處不在。與詭稱近似和被常用的槪念包括「詭計」、「陰謀」和「私通」等。自九月份筆者回到菲律賓教區之時，便有空間思考這個問題。原因有三。
第一，回顧前年菲地方政治領袖中風事件以來，筆者從多年研究中確認在權力的競爭中，參賽者之間會用不同明爭暗鬥的方法去互相「削弱破壞」（undermine），互相「敗壞名聲」或「毁謗」（discredit）和互相「影射」（insinuation），以達致將對手擠下和將己方提高的目的。
第二，最近印尼高等教育部官員韓安華先生（Chaerun Anwar）跟筆者分享他的博士論文研究時，便提出早在黨爭政治開始在中國的宋朝時，由於仕人受到「學而優則仕」的儒家禮教規範，官場上的仕人領袖便自然要佔據道德高地。除了要「學富五車」之外，還要「德高望重」。因為上級要保持自身的學術和道德高地，上進的下屬也同時作出一連串舉動去表現自己有學識和德望，也間接造成對同場者的比較競爭壓力。韓博士於是認為該菲地方政治領袖的悲劇下場並非罕見。這是因為在其宋朝黨爭的研究中，已有證據顯示涉入黨爭的仕人有不少被抑鬱折騰而突然猝死，實為中華深層政治文化發展的一般規律。
第三，筆者在二○○八至二○一一年於香港中文大學工作期間，於一次崇基學院教職員團契聚會中，聽到一位為大學校長的前輩信徒的分享。一方面，他直接提出大學是當今權力鬥爭濃度最高的地方之一，另一方面他也勉勵大家要在當中堅持繼續見證基督。
本文嘗試結合筆者九月回菲退修及後的反省，提出一些應對在權勢場域爭執中常見的詭稱現象的方法。
詭稱的起源和實在性
曾任大學校長的菲律賓學者郭若蘭神父（Fr. Ranhilio Aquino）根據自己過去三十年在不同大學任職的經驗，形成了一個比較觀察。他認為，學者跟學者之間的各種「詭稱」（拉丁語：intriga，字根為引發的好奇心，有激發之意）行為，實源自於他們之間的比較和爭競。「詭稱」不同於「陰謀」（scheme）。
前者泛指運用真實及虛假的聲明去敗壞對手的名聲，製造輿論和謠言去削弱對手的道德高地和學術權威。「陰謀」則可能是詭稱的延伸，多涉及一人或以上密謀私通去陷害對手的做法。郭神父舉例，大衛王因為欲將臣下大將烏利亞的妻子拔示巴得到手，便與元帥約押密謀私通，故意讓約押安排烏利亞到戰陣極險之處，間接促成了烏利亞的表面戰死假象，實為謀殺（撒下十一章）。無論是「詭稱」或「陰謀」，參與者的目標多是去阻嚇和阻撓競爭對手所追求的目標，因為他們同時渴求著同一目標。
詭稱如邪惡一樣實為自然世界的一部份，於人類始祖犯罪之先已蘊藏在那「淵面黑暗」的地上（創一2）。後來邪惡也自然進了伊甸樂園和人心之內。當魔鬼化身成蛇引誘夏娃去吃禁果時，牠一方面看準人有想跟神攀比為同等（即知道善惡）的野心；另一方面，牠詭稱吃了禁果不一定會死。受內裡慾望和外在詭稱同時驅使，夏娃和亞當便同吃禁果。
郭神父認為，「詭稱」在整本聖經隨處可見。例如，耶穌的死便是由一個又一個的詭稱所促成。但弔詭地，邪惡也促成了神所預定的奇妙救恩的成全。
香港浸信會神學院劉振鵬牧師也有相似看法。約瑟被擄到埃及之後，波提乏之妻欲佔有約瑟的肉體但不遂，便詭稱是約瑟試圖污辱她，讓波提乏把約瑟下在監裡（創三十九章）。但弔詭地，順服神帶領的約瑟在監裡便結識了後來將他引見法老王的酒政（創四十至四十一章）。劉牧師認為，在上帝的引領和保守下，信徒謹慎盡己本份，要知道只有依靠上帝的「天祐」（providence）才可以應對每一天的挑戰。即是說，既然詭稱無處不在，更要將每天目光注視上帝，不要被詭稱激發出與人爭競的慾望野心牽引，依靠基督救恩將心裡那詭稱的「群鬼」驅走（見筆者文章〈被懸空的權勢：探索「另類驅魔」的實踐進路〉，刊《時代論壇》「時代講場」，二○一五年五月六日），將牠們那數以千計宣講權力慾望的嘴巴封住，回復清心，讓神作主；讓神爭戰。
實踐進路
因著神的帶領，筆者最近正式參加了巴斯地區天主教聖本篤修道院Downside Abbey的修道活動，學習成為「獻身修道院生活的人」（oblate）。基於耶穌的生平教導，修士Dom Alexander George提出「清心簡樸規條」（rule of simplicity）去完全依靠上帝，有以下幾點：
一、清心簡樸的相反是捆綁和失自由。失自由是因為人對事情、計劃、人事關係和物質等出現了「執迷依附」（attachment），導致人造繭自縛。
二、被捆綁的情緒徵兆多包括恐懼、焦慮和嫉妒。捆綁阻礙了人去放鬆、寧靜和成為那喜樂的真我。成為真我需要人清心簡樸地滿足於自己的擁有的和沒有的。這才可漸達「澹泊明志，寧靜致遠」。
三、清心簡樸者不執著於「自治」（autonomy）和「主權」（sovereignty），權力和地位，但有其「平靜沉穩」（serenity）去「擇善而從」和「順勢而為」（go with the flows）。
四、清心簡樸者不論斷人和事因為清心者不隨從「自我」（ego）。
五、日常生活的優先次序是去先求祂的國和祂的義，其餘的神會自然一一供應，不用憂慮。
六、我們一方面可以向神分享自己一些的計劃，另一方面清心簡樸者卻會謹守本份地讓神去掌管這些計劃；知道神的愛會根據祂的旨意在這些計劃的成就與否中流露出來。換句說話，在無常的幻變中那不變的慈愛才是清心簡樸者每天用心靈去省察體會的核心所在。
結語
信徒可如何應付「詭稱」？由於魔鬼透過詭稱去挑起人的競爭意識和權力慾望，使人的主觀意志阻礙了人去客觀分析事物的能力，或使之誤判形勢，或越位越權，所以答案是要清心簡樸地完全依靠上帝和相信祂的旨意比人的任何計劃總更好。如是這樣，無論各種多樣的「詭稱」群鬼如何嚎叫，信徒仍能像磐石般不為所動。
（作者為英國巴斯大學政治、語言與國際研究學系副教授）
（http://christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2015.12.2）
