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资料库

iQuest道在人间

【时代讲场】
黄国维:贴地的和平之子

……同样道理,基督徒亦不能要求其他受苦的人,要他们忍耐欺压和饶恕别人。所以,当我们面对社会上受欺压的人,不应呼吁他们忍耐和饶恕,而是要按着基督「爱邻舍」的诫命,尽心帮助他们,为他们伸张正义。否则就是纵容罪恶,令社会更加不安。……

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【时代讲场】
江丕盛:诉求人性的善

……这次补选中确实有不少选票是基于杨岳桥这个人,什至梁天琦这个人,在选举过程和辩论中的纯真和真诚而投给他们的。「暴徒律师」、「暴徒」等简单而恶意的标签和抹黑,显然无法说服独立思考的成熟选民……

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【时代讲场】
潘怡蓉:从政就是学做人

……作为一个平凡选民,我毋须美化任何政治人物,因为看到许多满怀理想的从政者,一旦进入立法会后,在多种妥协与对抗中,转变了嘴脸,忘记或淡化了昔日的承诺。然而,在这次的选战中,除了政党、政见与选战策略,参选者的质素与为人必然是个打动人心的因素之一。我惊讶地看到,在我们这样的时代,一个政坛新人竟然将做人、追求良善成为一种从政的新视界(vision)。……

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【时代讲场】
叶沛森:想像失序的本土身份

过去,本土意识不少人不愿意宣之于口,部份原因是它触及政治禁忌:港独、去中国化、锁港和排外等。经过二○一六年农历年初一的冲突,市民对本土意识的联想更呈极化(polarize)。本土意识和武力抗争一时间好像变成同义词,但这关联并非必然,保守的秩序也可以充斥着暴力。新生代中不少人拥抱本土意识和想像,教会除非打算任由他们在外头漂流,否则不能自绝于他们的世界。教会对本土进行思考,应由信徒个人的层面起步。……

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【时代讲场】
江丕盛:超越绝望的上帝

⋯⋯然而,人的行为是否真的可以成为他们生命的最终判词或结语呢?果真如是,上帝的怜悯和应许仍然是有条件的,而人自己的抉择则是无条件的;并且,生命是暂时和虚幻的,而死亡却是终极和不可逆转的。圣经中的上帝是那使光从黑暗里发出来的上帝,是那叫死人复活、使无变为有的上帝。⋯⋯

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【时代讲场】
黄国维:和平之子的愤怒

……我们必须回到耶稣的榜样。这位和平之君没有仇恨,并乐意饶恕,然而他却没有隐藏愤怒。耶稣绝不憎恨他的敌人,却表达对罪和不义的愤怒。这样看来,愤怒与和平并没有冲突,愤怒和仇恨亦很不同:愤怒的对象可以是人、行为、或事情;但仇恨的对象却必定是人。在愤怒的背后,存有罪人悔改和消灭不义的盼望;但在仇恨的背后,只有置仇敌于死地的渴望。就是这原因,耶稣不憎恨仇敌,而他对罪人发怒,其实反映着对他们的爱,盼望他们悔改。耶稣「爱仇敌」,就在他的愤怒中显明。……

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【时代讲场】
潘怡蓉:归回慈悲的季节

⋯⋯二月八日深夜,旺角出现警民激烈冲突,百多人受伤,许多人纷纷出声谴责事件中的暴力行为。过往社会角力的暗涌,在此事件中再度以尖锐冲突的形式呈现。而大年初三就是大斋期的头一天,在这充满不安与纷扰的城市中,人人在各自的表述中,期待对前因后果说出个故事,但却找不到互相联系的情节,也编不出一个祥和的开年图画。只见人与人形成更多疏离,社会产生的敌对多过对人的关怀与接纳。
大斋期是一个回归安息的邀请,呼吁躁动的心灵安静下来⋯⋯

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【时代讲场】
江丕盛:从自义和暴力中得释放

⋯⋯电影《十年》引用了先知阿摩司的话作为结束:「时势真恶。你们要求善,不要求恶,就必存活。」(摩五13下-14)我们不妨把这句话视为对整个香港社会,而不是仅仅对个人的一个劝戒:整个社会必须「求善,不要求恶,就必存活。」换句话说,香港的希望不在于最终哪一方赢、哪一方输;而在于整个社会是否愿意真正谦卑和宽容,学习共同寻求「共存活」的「共善」。⋯⋯

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【时代讲场】
黄国维:《十年》:隔绝与绝望

……以上为这五个故事作出的串连和诠释,只是我的个人的尝试和见解。不过这串连亦反映出犹太政治哲学家汉娜鄂兰(Hannah Arendt)的一些观点。从纳粹德国和苏俄的历史中,鄂兰指出极权政府的管治原则是把人民互相隔绝,而最有效的,不是牢狱等的身体隔绝,而是透过挑拨离间,把团结的人民打散,叫他们互相猜忌、彼此监控。最令人感到绝望的,莫过于从由隔绝而来的孤独感。孤独的人没有力量,也团结不了。一旦反抗力量不成气候,政权就稳如泰山,继续压制人民。鄂兰也指出,每个人都要避免自己不自觉地落入邪恶,成为政权的帮凶,而认真思考反省,就是对抗邪恶重要的方法。当我看《十年》时,觉得她的经验对今天香港有很切实的提醒。……

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【时代讲场】
江丕盛:十年太久 只争朝夕

……《十年》因此可以是面对香港未来的新起点。在没有特定的解决方案下,《十年》邀请观众勇敢地面对和思考香港的未来,并做出应有的牺牲和选择。在没有特定政治正确的故事下,《十年》为新本土电影掀开序幕,把香港的故事继续讲下去。《十年》应该有续集,等待每一个香港人去讲述;另一不同角度的《十年》,有待每一个香港人去创造。……

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【时代讲场】
潘怡蓉:问十年

……我们不能保证,十年后所处的社群不会变得虚假、邪恶与丑陋,但是却能继续在历史的脉络中理解自己身处的时空,对小市民的疾苦保持关怀,对事情作出有理据的思考与判断,在分辨是非中维护心灵不被污染。我们不能保证,十年后人心不会因外在制度的改变而趋向沮丧与麻木,但是我们可以决定自己要成为怎样的人、并如何回应生活,为了心灵不失去对真、善、美的追求,我们可以找到彼此扶持前行的同行者。正如在过去两年,即便在最困厄的处境里,我们仍见到社会中有许多学者与前线工作者不停地反思与投入改革,也有许多人积极用不同的方式消解社会中的仇恨与恐惧。……

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【时代讲场】
雷竞业:十年后的香港?

……我不认为整个香港政府或所有建制派的议员都只是中南海的走狗,但《本地蛋》中的一句话带出了整部电影的信息:香港社会已失去了信任。到头来无论政府做什么,总有人以阴谋论(《浮瓜》)解释。造成今天这种困局,政府有不能推诿的责任,若不正视问题,恐怕只会进一步把香港拖入深渊。……

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【时代讲场】
黄国维:从《魔戒》看盼望

近日接二连三的事件,令人几乎绝望。基建超支、铅水、TSA、版权条例、港大等事情,让我们看到一个不听民意、漠视民生、什至与民为敌的政权。书店负责人接二连三的失踪更显出背后那庞大势力的邪恶,叫人心寒。我的不少朋友对城市感到绝望,不少更喊着要移民,寻求彼邦乐土。
  十多年前上演的电影《魔戒三部曲》可以给我们今天一些启示,也在黑暗中给我们一点盼望。……

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【时代讲场】
黄国维:港大、TSA,与教会「另类群体」

……今天若我们只作「另类群体」不问政事,只会任凭政权继续干预教育事务,家庭继续受奴役。看来「另类群体」的观念说是漂亮,实践起来却难免「离地」。所以当教会是香港的主要办学团体,教会在家庭和教育有美好的信息和愿景,就必须在教育事务上积极参与和表达意见,才是进入世上的盐和光。

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【时代讲场】
伍伟亨:星夜的光

……若表现主义对人本质的阐述有其睿见,则神学工作者必须认真审视基督信仰与文化艺术的关系。艺术不是人生命中诸多环节之一,人生存的型态便是艺术的展现——人选择某种形式以发抒性灵,而这种表达又必然植根于某种文化的传承之中。若这种文化缺少基督信仰的元素,我们又怎能期待渐渍于这文化的个体能足够地被喂哺,从而言说其自身的基督性灵呢?……

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【时代讲场】
潘信超:入黑暗,出光明的校委会?

⋯⋯黑箱作业这样方便,校委会当然对光特别敏感,所以校委主席和部份涉事校委在洩密事件发生后,异口同声指责洩密者道德沦亡,一些建制人物更认为舆论对洩密事情的容忍和同情,是缺乏廉耻的表现。近日校委主席更私自采取法律行动,要禁制一切披露校委会议内容的行为,其霹雳手段,可谓既狠且快!形象化一点说,这不正是光明与黑暗之争吗?⋯⋯

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【时代讲场】
黄国维:咒诅诗与粗口文化

……基督徒面对更大的危机,是抓紧说话的「圣洁」,针对粗口表面的文字,却忽略了更深层次的不义。粗俗的人,说话不干净,但仍可以有公义之心。信徒若为保自身的「圣洁」去净耳朵,不问社会上之不义,在神眼中就连粗俗的人也不如。……

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【时代讲场】
伍伟亨:终末论的灵性视野

……最终,什么才是神学?巴特对现代神学的贡献,正是迫使每一位神学工作者不能再规避这根本课题。「神学与历史之关系」并非本文的焦点,笔者在此的关注,乃是基督信仰的灵性问题,基督徒是否只能以过去的典型作为她信仰的规範?当现代社会等同「进步」,视成法为迂腐,每天标新竞异,极机杼蹊径之致,而基督信仰者却只能唯古训是瞻,每天彷佛生活于新旧世界的相激相薄中,教会如何帮助信徒疏解这种如涌湍腾沸的张力呢?……

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【时代讲场】
杨思言:同性婚姻其实不是婚姻平权

六月廿六日,美国最高法院以五比四票裁定禁止同性婚姻为违宪,网上讨论瞬间狂热起来。我发现,很多支持同性婚姻的人其实没有考虑同性婚姻在实际上、具体上是怎样运作的。从这方面去考虑,原来婚姻「平权」(marriage equality)从来都是一个迷思。同性婚姻其实不是将婚姻延伸给更多的人,而是与婚姻的原意背道而驰!
就此举一些例子。......

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【时代讲场】
 陈晓东:城市的哀歌

城市需要多唱哀歌,祈祷上主听见百姓的呼声,期盼权贵精英们多动点慈心,与人性的良知善性共鸣。民主是能够克服人性专政的好东西,然而健康的民主发展,并不需要议员先生和女士们的政治表演,而是需要更多好诗人凝聚我们情感的力量。例如,听过这首世纪爵士,被贝莉荷丽蒂(Billie Holiday)唱得家喻户晓的《怪异的果子》(Strange Fruit),我们对美国社会的民权为什么从上世纪六十年代以后能够有些进步,就会有多一些了解。......

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【时代讲场】
伍伟亨:文艺复兴的现代新人

......过去三十年,香港的华人教会急促地关心此世的生活,从封闭于教堂四壁,到今天走入社群,开始热切参与各类型政治社会运动,撇开其中庸俗的效益主义不论,这种灵性生活的改变,不过是西方基督教当代神学範式嬗递的延伸而已,除了本土的处境性以外,我们并未为这种範式的转移提供多少新的原素──香港的神学工作者实应重新反省我们所亏缺的责任!......

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【时代讲场】
伍伟亨:现代性的滥觞

「九二八」香港警队发放的八十七枚催泪弹,不单催化港人对学生的同情对当权者的恚怒,其后续的影响,滚滚滔滔,势必重塑一整代年轻人的身分认同并本土的政治板块,就如八九六四之于我们那一代港人般。对香港教会传统保守的一翼而言,信徒群体因着不同政治立场而突显的不虞之隙,茫茫然不知可以怎样弥合;而更令教牧愕焉眙焉者,则是整个「雨伞运动」仿如在自家的后花园投下一枚集束炸弹,将教会深耕有素的属灵园圃毁个稀巴烂。信徒群体中的先进亦方始瞿然惊悟,多年来的属灵教导对新的社会形势实力不能逮;教会必须对自身的宣讲批判地审视,重新指出基督信仰对现代生活的适切性,否则,我们不单将会失去一、两代年轻人的心灵,教会亦必将因其空洞的信息而继续为社会所边缘化。对神学工作者而言,香港教会面前最严峻的挑战,莫过于重新理解基督信仰与现代性的关系,钩稽观索,进而为信徒提出对应生活却又忠于信仰的灵程导引,舍此以外,此际别无其他更为蹙迫的责任。......

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【时代讲场】
黄瑛:潘霍华的生命复调

大概没有哪个当代的德国神学家能够像潘霍华(又译朋霍费尔,Dietrich Bonhoeffer,一九○六年二月四日至一九四五年四月九日)一样在世界範围内产生广泛的影响。也没有哪个当代神学家能像潘霍华一样广泛地引起争议。……

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【时代讲场】
潘信超:雨伞与天国

雨伞运动波澜壮阔,蓦然回首,实在惊觉历史竟把香港人带到这个境地。这运动有很多地方值得反思及回顾,其中最重要的当然是占领区的人与事。或许我们首先要问,占领区究竟有什么吸引人的风景?参与者心底里向往和追求的究竟是什么?这些向往和追求背后代表的又是什么?......

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