筆者曾被指為將第三波聖靈運動帶進香港的一位。別人對我如何批評，我從來不介意，只在乎自己是否行在神的旨意中，又是否帶著別人這樣行。近日，我觀察到在聖靈運動中一些危機，必須提醒主內賢達，要慎思明辨，懸崖勒馬。茲將危機詳列如下......
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時代講場文章（至2017年2月14日）
……筆者認為無論擔當甚麼角色，服侍者需要有自省能力，避免落入非理性的期望之中，將己意放大；亦不要過份高舉愛心，要慎思明辨神的心意及待人處事的法則，有智慧地取得平衡。行政管理對每一位服侍者、每一個基督教組織都是重要。它涉及的並不只是事務性，而是包括建立人，靈命塑造，帶動組織回應神的托負。無論是前線服侍、教牧、行政管理，每一個職份都很重要，若果我們相信神是掌管及介入組識裡每一個層面和每一項事情上，行政管理同樣是一個途徑被主使用成就祂對組織的心意。
……這種「即時性」的溝通，與昔日 ICQ 的「即時性」已經截然不同了。從前那原始的上線，對好友的等待，到雙方上線相遇的一刻；今天已經不再需要「等待」，因為他或她都總是在。就算下一分鐘不回，下一個鐘也會回。那麼雙方的相遇，已變成一種怎樣的相遇？……
……聖誕是慶祝救世主耶穌的降臨，祂將成就救恩，在終末時為大地眾生帶來復、更新，這是一個對眾生來說的好信息，但可悲的是在未見其利之先，已看見其弊。原先的好信息，在世人的詮釋和演繹之下，成為了年復年的壞消息：製作大量的節日肉食（火雞、羊架……）——這將引致農場在飼養肉食動物時，釋放出過量的二氧化碳、驚人的「大餐」紙杯紙碟、還未計算餐後抽獎所用的禮物紙、字條等，全都會為地球那一碗「熱湯」再加熱煮理，相信你和我也不想收這份自己所預備的聖誕禮物。……
……盼望發自對黑夜的哀嘆，為黑暗呑蝕人性而悲傷。若是無情、自私、狂妄和自大無限制地擴大，社會就出現許多壓迫他者的深坑與吞噬他人靈魂的黑洞。受傷的心靈在憤怒中往往呼喚更深、更幽的黑暗，不再思念昔日的良善。將臨期中的盼望是向光明打開一扇窗，在禁閉的沮喪中醒視與敬畏神聖的存在！期待良善的心，等待神性的轉化和超越，讓不斷醜化人性的破壞力可以受到制衡。……
二○一七年是記念宗教改革五百年的重要日子，懷念馬丁路德（Martin Luther，1483-1546）於一五一七年提出《九十五條條文》，引發後來一連串的教會改革行動。馬丁路德是宗教改革的巨匠，他的神學博大精深，並且有深度的屬靈體會。不過，提出與推動宗教改革的人，在路德以前及以後都有值得後世傳頌的人物，例如約翰胡司（Jan Hus）、約翰威克里夫（John Wycliff）、慈運理（Ulrich Zwingli）及約翰加爾文（John Calvin），還有重洗派（Anabaptist）。因此，記念宗教改革運動，應該不單局限在馬丁路德身上。.....
基督信仰給常人的印象是有很多規條要守，很受約束；很多信徒首要的關注也是持守誡命、律法。我們如此的「以行律法為本」，是與誤解「罪」為「罪行」有關。我們常將「罪」解釋成「不中靶」，或「違反律法」；但這只是一種「罪行」，而非「罪」。對保羅而言，罪其實是指一種邪惡的勢力，它使人順從自己肉體的情慾而活（自我中心），從而對抗上帝在自己生命中的主權、與神分離，從而衍生出很多的罪行。罪使人以自己的成就與地位誇口（信靠被造物或自己的能力），以為可以靠著自己的努力贏得稱義，而不會體認，惟有靠著神的恩典，我們才得以站立得住（參詩一百三十3）。.....
……真實的牧養起始點，從來不是抽象的神學理論，乃是由教牧走進現場，從而引發思考與探索。教牧自知，面對複雜的場景與問題，自身並非擁有正確答案與出路；相反，牧者只是勇氣可嘉地經歷無數次或成功或失敗的經驗、不斷探索、離場的反思與回應，從而建構下趟進場的牧養思考。……
……作為職青的牧者，這封家書沒有分享甚麼職場掙扎處境中的出路或成功要素，但是親人離世所帶來信仰挑戰，引發內心的不穩狀態，卻是很真實的信仰考驗，我們這種狀態需要憐憫的主使我們能夠「處」於這個狀態，使我們再一次認信，能夠超越眼前的處境，生命能夠繼續向前。……
……筆者欣賞《草案》在多方面嘗試回應現今中國社會及宗教狀況出現的訴求，但同時看到固有恐懼基督教作為反華滲透的思考並沒有改變。宗教事務部門以管理手段為主的勢態仍處處可見。筆者猜想，《草案》落實後，因著其政策設想與真實環境有所差距，它的效用可能並不顯著。……
……過去的釋法儘管也有爭議，但總有一個醞釀的過程，政界和法律界人士有機會發表意見，社會大眾可以討論釋法的利弊，中央在拍板前可以參考這些討論，今次釋法卻來得非常倉促，從傳出消息到提交釋法草案前後不到一個星期，莫說香港法律界被蒙在鼓裡，就連親北京的人大代表和政協委員也不知就裡，特區律政司長才剛說完宣誓風波可在香港法制內解決，中央已宣佈釋法，這個急促的、不透明的過程，加增了釋法決定對香港社會造成的震盪。……
在十一月廿七日晚，柴灣十多間跨宗派堂會聯合舉辦「耶穌請食飯」祝福社區活動。各堂會誠邀一些基層家庭免費享用三十席的盆菜宴，盼他們從中體會耶穌基督的愛。適逢當日是將臨期（拉丁文Adventus，由聖誕節前四週開始，是大公教會的重要節期，為慶祝耶穌聖誕前作準備，亦可算是教會的新年）的開始，讓我藉兩節經文思想基督降生與傳揚福音的關係。……
....耶穌傳授主禱文並非宗教道德行事為人發人心省的一般教導，也非重複多次的功德頌經，乃是以聖殿敬拜進入至聖所的模式，象徵神人共融達到天人合一的禮儀及應用禱文。.....
...華人教會因受基要主義和保守福音派傳教士和上一代教牧的神學影響，崇拜音樂尚可能得到重視。一般教會都設有詩班、樂器和敬拜隊。但視覺藝術可說是缺席的。我們不禁要問：為甚麼？.....
……宣信承接先賢的寶貴傳統，以聖道的優越性檢視一切知識與經驗，匯聚各家傳統於基督福音之內。面對不同傳統之間的張力，宣信留下給我們的不是另一個嶄新的傳統，卻在於他忠信地委身事主，即或置身於懸而未決的矛盾當中，他仍在使命中奮力前進！……
……信徒當然要把婚姻價值觀穩固地建立在基督教信仰之上，修身齊家，努力實踐在個人層面；但當回應社會上的議題，和與未信的人去辯論政策時，我們還有一個角色，就像這群哈佛大學學生一樣，是一個公民身份，有責任去辯證怎樣的家庭制度和法律對社會、對下一代整體最有利。所以裝備自己在這方面的見識，掌握自己的理據，聆聽不同論點，是第一項信徒可以做的事。……
……今次會議的主題是倡議兩韓簽訂和平協議。由於歷史的原因，兩韓只有一份休戰協定，而且，只由美國、中國及北韓軍方共同簽署，根本沒有南韓一方的代表。因此，那是一份用以維繫兩國關係極不穩妥的文件。韓國教會協會經長時間討論，正式提出以朝鮮半島和平協議來取代這份休戰協定，以結束冷戰時期遺留下來的問題，並開創兩國人民和平、友好關係的年代，更希望有一天朝鮮人民能夠擺脫大國的控制和操縱，使分裂的國家再次統一。……
……筆者同意有學者認為非西方政體、例如泰國，一直被一組由軍人、法官、學者和皇族人員組成的「深層國家」網絡所主導。他們雖然作風低調和表面上不積極介入公共政策討論，但是卻擁有實權，並一直影響著事態發展的過程和結果。……
……舊約聖經間接指出，鼓吹共同存異地合作以避免不必要衝突的防禦性現實主義（defensive neorealism），以及主張以合作令對方融入自身體系的新自由主義（neoliberalism），均不能徹底地解決由人性黑暗面誘發的衝突。反之，根據舊約聖經的記載，只有耶和華的愛與憐憫，以及挑起事端者知罪悔改，衝突才可得到平息。……
……「政治正確」代表正確嗎？筆者留意LGBT運動四年，膽敢說這運動已變質。同運運用種種手段推動他們的議程，但左翼只會包庇，哪裡有公義、誠信、真相？……
……那麼，什麼是「平等」對待他人的合理範圍呢？有沒有一些國際的標準？當然有！根據一些國際人權公約或是《世界人權宣言》，平等的範圍應限於公約或宣言所認定人人所享有的權利。……
……今日香港，面對一個危機，可能愈來愈多語言禁忌。有一些字眼，提也不敢提，例如：獨、自、治、決等。教會要守護自己的話語能力，這是不變的使命，就是宣講。要像先知，在黑暗中勇敢宣講。……