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……如果歷史是一個「經驗」的陳述，神學又可被理解為一個思考「歷史經驗」的進程。如是者理解本次選舉事件甚或回歸後的香港政情，思想如何讓我們學習在歷史經驗中體驗和理解上帝的作為，相信也是頗有意義的。……

人大第五次釋法，不少香港人面對司法獨立橫遭破壞，一國兩制蕩然無存，或怒或悲，但無從阻止，徒感困惑徬徨。剛過去的星期天，萬人參與遊行，四千人圍堵中聯辦，人在吶喊，但回音杳杳。 我又想起那些老問題，那些由反高鐵、反國教，到雨傘運動、魚蛋騷亂都在問，但同樣回音杳杳（幸非全無）的問題：香港的教會，應如何回應時局？......

……Smith在創四十七至五十章的簡介中談到很重要的一點：以色列人從來不認為自己偏離了上主的吩咐，卻在不知不覺中被寄居之處潛移默化了（創五十7–11），摩西亦如是而不自知（出二19）。所以以色列人和摩西都要在曠野漂流四十年，待他們洗盡鉛華，才可充當大任。香港的基督徒也別被共產政權及其現時權勢同化了，自以為永遠偉大光榮正確。……

.......當有霸道人和強權人更任性霸道時，新舊約的僕人們曾如何面對？（這裡列出部份不同回應的例子）.......

.......感謝主的恩典，筆者在今年八、九月間參加了由《時代論壇》開辦的「說故事的社區導賞遊——教會新社關實戰工作坊」。筆者是來自本港一家中大型堂會，在社關事奉多年後發覺自己無論在靈命、社關知識與技巧上均亟待加強和更新，需要多一點的衝擊。因此，我對本工作坊非常有期望，渴求對社關有更深入的學習和實踐。.....

......我懷著一個大問號，翻閱手上一篇專題文章。
　　我在其中，嘗試尋找香港的懶人。「懶」字給我「撒野」與「抵賴」的含意，自家本該有所承擔，卻拍拍屁股不顧。一般而言，年齡介乎十五至五十九，社會大抵投射一定期望。小過這範圍的叫作小朋友，大過這範圍的視為老朋友，論到他們的責任，我們都會選用一把寬鬆的尺。所以，唯有壯年群體，才可扣上好吃懶做的帽子。....

……我們尊重全國人大常委會根據《基本法》第158條對《基本法》有其解釋權，但同時，我們亦誠摯期望全國人大常委會，可以尊重《基本法》第158條所訂明的釋法機制——即在有需要時，由香港終審法院向全國人大常委會主動提出要求，才啟動釋法的機制，對《基本法》條款作出解釋。……

⋯⋯現在這台戲的危險，你回應就有可能被利用為反動／或混亂的證據，變了梁振英的助選。唔做，又成為梁振英的政績，再一次成功破壞香港的核心價值。⋯⋯

……我們認為《基本法》是香港的憲制根基，根據「一國兩制，高度自治」的原則，釋法只會引發更大的憲制信心危機，不但削弱香港人對基本法的信心，也嚴重傷害香港法治精神，長遠甚至阻礙中國的憲制發展。……

……我們斷不能再以尚存的點點法治去自我安慰，因為法治的毁壞正以驚人的速度發生。我們若再以輕忽的態度去對待這些毁壞，法治的全面崩塌必速速到臨。而法治一旦壽終正寢，則香港之淪亡將不遠，不只香港不能自保，而它也必將失去對中國最重要的作用。沒有法治的香港，經濟必然下滑，而中國也從此失去了一個重要的參考，一個由中國人以法治文明施行管治的參考，這將是中國最大的損失。……

.......近年來，香港教會談及有關「結連」- 生命結連、彼此結連及網絡結連，大家似乎意識到，整個社會正在面對失連的狀態，不論是政治、社會、社區、家庭、青少年及老人家，找不到緊扣和結連的地方，心靈飽受困擾。克萊布博士（Larry Crabb）指出「失聯的心靈」（disconnected souls），原因是心靈的深處沒有被愛與愛的喜悅，也未經歷被信任與信任的甘甜.......

……在上週日抽籤中我未能在員工隊中被抽中，行人止步。抽不中倒沒有甚麼失望，因為說到底只是碰運氣，不過我氣結基督教協進會設計的制度不公平，偏幫有權有勢的人；我亦感到無奈，因為金融界選委只有公司票，設計更封閉；但更令我大惑不解是，明明應該屬於每個人的特首選舉權，為何我如此費勁仍然遙不可及？

……人生在世，豈能運籌帷幄，事事稱心如意？我們既不應閒著呆等，但也不宜自視過高。彼得的人生正正說明，人生最重要的不是要清楚認識自己目標，也不是要及早為自己做好生涯規劃，更不是要未雨綢繆。……

……以摩西出埃及後從神領受和頒佈的十誡為參考，聖本篤院規四章〈善功的工具〉(The Tools for Good Works) 結合了新約和舊約的核心教導所撰為，具應用倫理參考價值。。

⋯⋯本屆選舉是首次可以有較公平的機會參與，我們珍惜應有的權利，但面對霸權，不幸的是我們只能夠作出些微的抗衡，選舉始終被大宗派壟斷。 ⋯⋯

⋯⋯教會歷史上充滿了在主裡殉道的人，以及已去世的聖徒和親友。「死亡」是人類長久以來解不開的最大迷思。教會的「古聖紀念日」才是真正的「萬聖節」！讓我們藉死了的人來提醒自己不要作個活「死人」。 ⋯⋯

……教會消費主義式的消耗地球資源，是全球暖化供獻者之一。今年的尼伯特風災的受害者中亦包括了新香蘭教會的主內肢體，看見認識的戴牧師流著眼淚訴說風災造成的破壞，筆者亦不禁流淚，因為普世教會同屬基督，是基督的身體，受風災影響的基督徒是香港教會的肢體，而受風災影響的非基督徒也是香港教會的鄰舍。……

……我明白今日要令堂會聖經教導職事重振雄風談何容易，這涉及師資、學習模式、場地設施、信徒的學習動機等問題，但正因是困難重重，就更需要我們嚴肅正視、重新投放資源、在堂會聖經教導職事完全崩壞之前力挽狂瀾。……

……相信大家都明白耶穌並不是要為難這個少年財主，而是要他明白人生的焦點應該放在哪裡。「我當作甚麼？」這個問題相信是很多願意有信仰實踐的信徒經常發問的問題，但是真正實踐起來又每每令我們感到卻步，因此我們一生都可能活在這個問題與實踐的張力當中。……

⋯⋯孔恩的‘Hallelujah’，取材自大衛犯罪，姦淫拔示巴、謀殺烏利亞，遭先知拿單責備的故事（撒下十一1至十二25；詩五十一），輔以少年大衛為掃羅彈琴醫病（撒上十六14-23），和參孫遭剃頭捉拿之痛（士十六16-21）。看到這裡，相信你會明白此中陰沉暗黑了。 ⋯⋯

......縱觀聖經的教會描述，不是劃一整齊，乃展示著多樣差異。有些教會領袖稱為「長老」(徒廿17；提前五17)；也有些稱為「監督」(提前三1-7)。保羅吩咐同工提多於克里特設立領袖，同時稱為「長老」(多一5) 及「監督」(多一7)。.......

⋯⋯今天，基督徒之所以關注誰應該成為總統或首相、省長、市長，並非因為我們喜愛政治才這樣做，而是出於信徒應該關心自己所居住的城市和國家的政府是否推行符合上帝公義的律法和政策 ! 在現今同性戀運動打擊世人對婚姻和養育兒女的責任心、墮胎和安樂死法律扭曲了人類對生命神聖的意義之際，基督徒關心涉及社會公義這個問題就越來越迫切。 ⋯⋯

……一個看似個人的抉擇和投身，就像是把石頭拋入平靜的湖中，其後泛起的漣漪，竟是無遠弗屆。不是他們揀選自己去成就豐功偉業，而是上帝的手揀選了他們，去負擔時代的使命。在抉擇那刻，他們心中大概也無甚麼鴻圖大志，他們只是回應一把自己無法抗拒的聲音，但這聲音卻引領他們開創一個前所未見的局面和世界。……

.....由於我在神學院主修基督教教育，修讀周牧師的課不多。可幸當時學生只有廿餘人，大家同住校園內，師生感情深厚親如一家人。一九七二年外子畢業，我們結婚。由於外子是孤兒，無親無故，因此院長杭克安便成為他的主婚人，兩位老師充當我們的介紹人（結婚證書須填寫）。周師母、杭師母和舍監李師母則幫助我們籌備婚禮大小事情，包括茶點、喜宴。婚禮在懷恩堂舉行，簡單溫馨。周牧師為我們證婚，建議我們的婚禮應莊重，最好不要有人跑來跑去照相。我們唯命是從，幾張婚禮的相片都是典禮後補拍的。我買了三件內衣送給周牧師作為禮物，事緣是我看見他白襯衫透視出的內衣有破洞。至今我仍肯定這是「合用」，但就不敢肯定是否「合宜」。近年探望周牧師的次數較多，我仍然發現他穿的西褲臀部還有「補丁」。除了在凱歌堂講台上穿著博士袍的周牧師，開會時西裝筆挺的周牧師，我也看到樸實的周牧師。......