.....在這喧嘩嘈雜的世代中，筆者實在非常欣賞郭偉聯在守望教會的事上的榜樣和見證。就其文中為香港教會在此世代中可以更有作為地回應社會的需要，提出正面而積極的方向，與教會一起討論；而不只是一味的問責、批判和「提醒」（編按：參一五一七期「眾議園」）。郭偉聯在文中提及教會在嘗試教產公益一事的兩個困難，分別是香港教會傳統上對涉及金錢交易的營銷事務的抗拒，及在理財投資的保守心態。乘此機會，筆者也嘗試指出「教產」在其「共有財產」的本質上的曖昧性，並提出一點要實行「教產公益」時可能會遇上的困難，望增進討論。.....
.....每次飛機起飛前，都會提到在緊急情況下，若需要帶上氧氣面罩和救生衣，必須要自己先弄妥，才去幫助別人，那怕是自己的小孩。雖然這是沒甚麼值得爭議的常識，但這個原則卻常被遺忘，令很多十分喜歡幫助別人的人，疲於奔命，甚至耗盡。上帝的誡命是愛人如己，祂沒有要求我們愛人過己，黃金定律是：你若願意別人怎樣待你，便怎樣待人。但在日常生活的實踐上，「施與受」其實並沒有我們想像中的簡單。著名組織心理學家暨暢銷書作家亞當格蘭特（AdamGrant）在這方面有很獨到的研究，並在其著作《施與受》（GiveandTake）一書中道出箇中的微妙及其對組織文化和效績上的啟示。.....
……當香港加速走向被掌控的時代，我們能作甚麼呢？神啊，請祢教導我們！神啊，求祢教導我們作為祢的僕人，能如何回應這時局！神啊，求祢保守香港，給香港能跳出這加速進入灰暗的時局！神啊，求祢保守祢的教會，如何在這種時局下繼續發光和如何面對內在深層的懼怕、無力感和分裂。……
⋯⋯基督徒的生命，就是自己去面對苦難，和別人一起承受苦難。基督徒的生命，當學基督一樣為他者擘開，就應該與他者一同面對痛苦的生命。仁慈就是本著愛的行動，要主動去滿足別人的需要，為他者而存在，與他者同在。今天我們作為教會，不是一般的民眾，就是要跟隨主耶穌一樣，為喑啞者發聲，而不是關上門自己裝聾扮啞。 ⋯⋯
⋯⋯我們認為，這是一個可以接受的合理安排，正如一個宗派的教會聘請了一位牧師，如果有一天，他要公開說自己「不再相信福音」，或是偏離了該宗派的任何核心信仰，並公開向其宗派內外的人宣揚其見解，我實在看不到他仍有甚麼原因一定要留在這宗派內當牧師。⋯⋯
⋯⋯靜謐是天主教傳統禮儀中重要的組成部分，更是傳統祈禱的核心部分。這裡列出的是針對此書的部分談話與回饋，從其聊聊數語中不難體會到薩拉樞機對禮儀的執著和深沉關注。他所擔憂的正是今日世界中的喧囂——不僅是言語所製造的喧囂，更是碎片化世界強加給人類之碎片化生存的喧囂。今天的世界似乎總是處於無盡的忙碌中，已然無法忍受真正靜止的閒適。⋯⋯
⋯⋯權力必須要平衡，不只要有獨立思考的自主個體，還要形塑真誠有情的群體。有教牧認為佔中帶來教會撕裂，我不太認同。其實，教會長期處於「虛假群體」（pseudo community）情況。真實面目是「虛假失真群體」，表面看似相安無事，以和為貴；實質是各自修行，互不過問。⋯⋯
……近十年，香港社會上層人士一方面繼續灌輸「人要有夢想，有遠大目標」、「拜金只會令人腐化，物質不能換來快樂」、「勤力工作，別好高騖遠」等正確價值觀，另一方面，他們任由香港人的居住面積變得愈來愈小，樓價上升的速度幾何級數跳躍，食物、交通等基本支出不斷加，大多數人的薪資每年輕微調整。如此人格分裂式的情況，正確的價值觀與現實顯得愈矛盾……
……社會上，反對派對抗當權者，我們會當是有人搞事，總想他們收聲，和諧一點，做實事。可是在這個離經叛道的世界，我們不能像基督一樣越界的對抗世界嗎？當然，我們不必要用暴力互相攻擊，或對方的手法以謊言和侮辱來制衡，但我們可以為公義和他者的受壓力反抗。我們總可以為到尋找真相，飛越重洋，揭露謊言。……
……淚，因有不捨之情，但更多的是感激老師過去的關懷、愛護和教導。……自修讀神學課程的第一天，就見老師非常忙碌。有一次我們問了一條無知的問題：「老師，您忙碌得像是將生命如蠟燭般兩頭燒嗎？」老師慨然回答說：「我真的認為，只要能多發點光，四頭燒又何妨呢？」……
……當年，地震天災，大量建築、房屋被毀，滿目瘡痍；居民需要撤離，遷到臨時居所或帳幕。雖然政府資助並以部份貸款協助災民重建家園，但是居民賴以維生的農作物也遭毀；除了應急物品，還需要及早解決長遠生計問題。一位曾在別省放棄了生意，協助籌款做扶貧工作的弟兄得悉地震，迅速前往災區了解情況，覺得他們很值得支持，並想辦法幫助區內災民。期間，那地區一位牧者提及一個跨堂會的養殖合作社計劃，就是透過養殖一種不含激素而肉質比較嫩的雞，以期在市場出售，賺取合理利潤，改善居民生活。……
……信仰與文學的相似之處，同在於帶來一種「跨越」的經驗。在我們熟悉的聖經故事，如摩西過紅海，祭師抬約櫃過約旦河等，全部都是一種跨越。若要踏進不同的領域，信心——不以既定目光看待事物和行動，以致走進不同的境界——必不可少。 踏進不同境界之後，所見風景自然亦會不同。……
……教會處理人與人之間的糾紛，有時的確需要有保羅這樣有智慧和牧者心腸的第三者。但不一定是牧者，有時，我們也有需要學習做第三者。甚或是我們是紛爭裡面的雙方，不要只控訴對方的不是。或許我們是受害者，但不斷的控訴指摘，也會使我們成為加害者。有時我們也要抽離作第三者。看見雙方都有錯誤或誤會在其中，學習彼此欣賞、接納，承認自己的盲點，可能傷害他人而不自知。……
今晚（2016年10月11日）不是控訴會，要指證誰是誰非，也不是新書《在邊緣處，恩典留痕》發佈會，雖然孫牧新書會場內有得賣，我個人認為重要是與各位愛教會的牧者信徒，一起思考現今教會體制權力的問題。華人教會的組織體制，發展至今，呈現不少問題值得我們認真思考。當基督新教批評羅馬公教中央集權，權力腐敗，其實我們的組織體制也好不了多少。......
……教會常聲稱，教會門是大開的，意味著有不同的人進到教會裏，隨著時代轉變，性小眾日益出櫃之際，教會應如何做好接待的功課？不瞭解、不認識，更談不上幫助，接待了！……
……就安排基督教抽籤選委一事為例，我們看見基督教協進會在神學上的語言障礙，除了行政；還是用行政為由解釋你們的決定；在整個事件上完全找不出神學的理據。這種神學上的語言障礙反映了基督教協進會在信仰與生活之間欠缺實踐的關聯，把信仰只能封閉在私人領域裡。而面對世俗政權的統戰和政治吸納上，只好大開中門，讓政權編寫香港基督教的「政治神學」；從中產生一種潛伏在教會內的君士坦丁化危機。……
……現今西方大學的紀律處分程序除了改正行為之外，保密的原則給予改過空間和機會給予犯錯人員。我認為這種深層的憐憫侮改文化可被追溯到中世紀時的天主教修道院制度。而〈聖本篤院規〉則提供了一些線索。
……Hilton夫婦嘗試用各樣的方法來幫助她們，但發覺只單單傳福音給這些妓女，極其量只能解決她們靈性的需要，卻沒法解決她們肉身的需要。他們自問：假若今天我們帶領了一位妓女信主，她流淚悔改，承認自己的罪，但明天又如何呢？她為著要養家，還是要走回充滿罪惡的地方。所以，他們開始思想如何幫助她們自力更生……
……牧者的榜樣，就是要告訴會眾如何做人。這社會已經有夠多非人化的工作和生活模式，如果教會群體使人的生活、相處、事奉更非人化，整個社會的人性也會變得扭曲怪異。其實，學習做牧者，就是一個學習做人的過程。若牧者也不學習做人，談甚麼教導、牧養、拯救靈魂？……
……談宗教教育一定由生命成長開始做起，因為教育本身是一個成長過程，從來沒有捷徑，或跳級的過程，只有一步一學問，人人有份。或許，保羅在弗四13-14的提醒可以幫助我們重新上路，擁抱生命成長，人人有份的功課……
《在邊縁處. 恩典留痕》是一本難得的著作，因為今時今日在教會「江湖」（借用武俠小說而非黑社會）講真話，衝著所謂名望、權力、傳統，後果通常是「真性情」的教牧或信徒被排斥、被打壓與被抹黑。.......
對她來說，管理孤兒院不是一份工作，因為既沒有收入，更沒有個人發展可言。在緬甸沒有甚麼十大傑青，亦沒有電視台會訪問她，她就是簡單的為她眼前有需要的孤兒付出。對她而言，生命比任何回報更有價值及重要。
兩年前，我們一班教牧同工，為了響應佔中三子「請飲」行動，組成「教牧關懷團」(2014年9月22日)。那天(9月28日)剛好是主日，催淚彈引發79日的雨傘運動，很多意外把原來部署打亂了，我們只好隨機應變。.......
⋯⋯安德森（Benedict Anderson）在《想像的共同體》一書說，「勇氣」的英文字，除了courage外，亦可譯為bravery與fortitude。Bravery指明知情勢險惡而仍奮不顧身，勇武前進，是一種陽剛的勇氣，是緊急狀態下的產物。Fortitude則是比較安靜持久，是一種長途跋涉的勇氣，也是一種面對困難的勇氣。好比一個得了不治之癌的孩子在自知正步向死亡時，依然夢想，依然玩耍，依然微笑的勇氣。或看似被丈夫遺棄卻依然堅定奮鬥不願絕望，並為兒女而犧牲一切的勇氣。「bravery 也許對年輕人較有吸引力。當你年歲日增，你會愈來愈渴慕fortitude」。（中譯本，頁342至343。）那麼， 上主賜下的信心與勇氣，甚麼時候是bravery？甚麼時候是fortitude？⋯⋯