.....在这喧哗嘈杂的世代中，笔者实在非常欣赏郭伟联在守望教会的事上的榜样和见证。就其文中为香港教会在此世代中可以更有作为地回应社会的需要，提出正面而积极的方向，与教会一起讨论；而不只是一味的问责、批判和「提醒」（编按：参一五一七期「众议园」）。郭伟联在文中提及教会在尝试教产公益一事的两个困难，分别是香港教会传统上对涉及金钱交易的营销事务的抗拒，及在理财投资的保守心态。乘此机会，笔者也尝试指出「教产」在其「共有财产」的本质上的暧昧性，并提出一点要实行「教产公益」时可能会遇上的困难，望增进讨论。.....
.....每次飞机起飞前，都会提到在紧急情况下，若需要带上氧气面罩和救生衣，必须要自己先弄妥，才去帮助别人，那怕是自己的小孩。虽然这是没什么值得争议的常识，但这个原则却常被遗忘，令很多十分喜欢帮助别人的人，疲于奔命，什至耗尽。上帝的诫命是爱人如己，他没有要求我们爱人过己，黄金定律是：你若愿意别人怎样待你，便怎样待人。但在日常生活的实践上，「施与受」其实并没有我们想像中的简单。着名组织心理学家暨畅销书作家亚当格兰特（AdamGrant）在这方面有很独到的研究，并在其着作《施与受》（GiveandTake）一书中道出箇中的微妙及其对组织文化和效绩上的启示。.....
……当香港加速走向被掌控的时代，我们能作什么呢？神啊，请祢教导我们！神啊，求祢教导我们作为祢的仆人，能如何回应这时局！神啊，求祢保守香港，给香港能跳出这加速进入灰暗的时局！神啊，求祢保守祢的教会，如何在这种时局下继续发光和如何面对内在深层的惧怕、无力感和分裂。……
⋯⋯基督徒的生命，就是自己去面对苦难，和别人一起承受苦难。基督徒的生命，当学基督一样为他者擘开，就应该与他者一同面对痛苦的生命。仁慈就是本着爱的行动，要主动去满足别人的需要，为他者而存在，与他者同在。今天我们作为教会，不是一般的民众，就是要跟随主耶稣一样，为喑哑者发声，而不是关上门自己装聋扮哑。 ⋯⋯
⋯⋯我们认为，这是一个可以接受的合理安排，正如一个宗派的教会聘请了一位牧师，如果有一天，他要公开说自己「不再相信福音」，或是偏离了该宗派的任何核心信仰，并公开向其宗派内外的人宣扬其见解，我实在看不到他仍有什么原因一定要留在这宗派内当牧师。⋯⋯
⋯⋯静谧是天主教传统礼仪中重要的组成部分，更是传统祈祷的核心部分。这里列出的是针对此书的部分谈话与回馈，从其聊聊数语中不难体会到萨拉枢机对礼仪的执着和深沉关注。他所担忧的正是今日世界中的喧嚣——不仅是言语所制造的喧嚣，更是碎片化世界强加给人类之碎片化生存的喧嚣。今天的世界似乎总是处于无尽的忙碌中，已然无法忍受真正静止的閒适。⋯⋯
⋯⋯权力必须要平衡，不只要有独立思考的自主个体，还要形塑真诚有情的群体。有教牧认为占中带来教会撕裂，我不太认同。其实，教会长期处于「虚假群体」（pseudo community）情况。真实面目是「虚假失真群体」，表面看似相安无事，以和为贵；实质是各自修行，互不过问。⋯⋯
……近十年，香港社会上层人士一方面继续灌输「人要有梦想，有远大目标」、「拜金只会令人腐化，物质不能换来快乐」、「勤力工作，别好高骛远」等正确价值观，另一方面，他们任由香港人的居住面积变得愈来愈小，楼价上升的速度几何级数跳跃，食物、交通等基本支出不断加，大多数人的薪资每年轻微调整。如此人格分裂式的情况，正确的价值观与现实显得愈矛盾……
……社会上，反对派对抗当权者，我们会当是有人搞事，总想他们收声，和谐一点，做实事。可是在这个离经叛道的世界，我们不能像基督一样越界的对抗世界吗？当然，我们不必要用暴力互相攻击，或对方的手法以谎言和侮辱来制衡，但我们可以为公义和他者的受压力反抗。我们总可以为到寻找真相，飞越重洋，揭露谎言。……
……泪，因有不舍之情，但更多的是感激老师过去的关怀、爱护和教导。……自修读神学课程的第一天，就见老师非常忙碌。有一次我们问了一条无知的问题：「老师，您忙碌得像是将生命如蜡烛般两头烧吗？」老师慨然回答说：「我真的认为，只要能多发点光，四头烧又何妨呢？」……
……当年，地震天灾，大量建筑、房屋被毁，满目疮痍；居民需要撤离，迁到临时居所或帐幕。虽然政府资助并以部份贷款协助灾民重建家园，但是居民赖以维生的农作物也遭毁；除了应急物品，还需要及早解决长远生计问题。一位曾在别省放弃了生意，协助筹款做扶贫工作的弟兄得悉地震，迅速前往灾区了解情况，觉得他们很值得支持，并想办法帮助区内灾民。期间，那地区一位牧者提及一个跨堂会的养殖合作社计划，就是透过养殖一种不含激素而肉质比较嫩的鸡，以期在市场出售，赚取合理利润，改善居民生活。……
……信仰与文学的相似之处，同在于带来一种「跨越」的经验。在我们熟悉的圣经故事，如摩西过红海，祭师抬约柜过约旦河等，全部都是一种跨越。若要踏进不同的领域，信心——不以既定目光看待事物和行动，以致走进不同的境界——必不可少。 踏进不同境界之后，所见风景自然亦会不同。……
……教会处理人与人之间的纠纷，有时的确需要有保罗这样有智慧和牧者心肠的第三者。但不一定是牧者，有时，我们也有需要学习做第三者。什或是我们是纷争里面的双方，不要只控诉对方的不是。或许我们是受害者，但不断的控诉指摘，也会使我们成为加害者。有时我们也要抽离作第三者。看见双方都有错误或误会在其中，学习彼此欣赏、接纳，承认自己的盲点，可能伤害他人而不自知。……
今晚（2016年10月11日）不是控诉会，要指证谁是谁非，也不是新书《在边缘处，恩典留痕》发布会，虽然孙牧新书会场内有得卖，我个人认为重要是与各位爱教会的牧者信徒，一起思考现今教会体制权力的问题。华人教会的组织体制，发展至今，呈现不少问题值得我们认真思考。当基督新教批评罗马公教中央集权，权力腐败，其实我们的组织体制也好不了多少。......
……教会常声称，教会门是大开的，意味着有不同的人进到教会里，随着时代转变，性小众日益出柜之际，教会应如何做好接待的功课？不了解、不认识，更谈不上帮助，接待了！……
……就安排基督教抽签选委一事为例，我们看见基督教协进会在神学上的语言障碍，除了行政；还是用行政为由解释你们的决定；在整个事件上完全找不出神学的理据。这种神学上的语言障碍反映了基督教协进会在信仰与生活之间欠缺实践的关联，把信仰只能封闭在私人领域里。而面对世俗政权的统战和政治吸纳上，只好大开中门，让政权编写香港基督教的「政治神学」；从中产生一种潜伏在教会内的君士坦丁化危机。……
……现今西方大学的纪律处分程序除了改正行为之外，保密的原则给予改过空间和机会给予犯错人员。我认为这种深层的怜悯侮改文化可被追溯到中世纪时的天主教修道院制度。而〈圣本笃院规〉则提供了一些线索。
……Hilton夫妇尝试用各样的方法来帮助她们，但发觉只单单传福音给这些妓女，极其量只能解决她们灵性的需要，却没法解决她们肉身的需要。他们自问：假若今天我们带领了一位妓女信主，她流泪悔改，承认自己的罪，但明天又如何呢？她为着要养家，还是要走回充满罪恶的地方。所以，他们开始思想如何帮助她们自力更生……
……牧者的榜样，就是要告诉会众如何做人。这社会已经有够多非人化的工作和生活模式，如果教会群体使人的生活、相处、事奉更非人化，整个社会的人性也会变得扭曲怪异。其实，学习做牧者，就是一个学习做人的过程。若牧者也不学习做人，谈什么教导、牧养、拯救灵魂？……
……谈宗教教育一定由生命成长开始做起，因为教育本身是一个成长过程，从来没有捷径，或跳级的过程，只有一步一学问，人人有份。或许，保罗在弗四13-14的提醒可以帮助我们重新上路，拥抱生命成长，人人有份的功课……
《在边縁处. 恩典留痕》是一本难得的着作，因为今时今日在教会「江湖」（借用武侠小说而非黑社会）讲真话，冲着所谓名望、权力、传统，后果通常是「真性情」的教牧或信徒被排斥、被打压与被抹黑。.......
对她来说，管理孤儿院不是一份工作，因为既没有收入，更没有个人发展可言。在缅甸没有什么十大杰青，亦没有电视台会访问她，她就是简单的为她眼前有需要的孤儿付出。对她而言，生命比任何回报更有价值及重要。
两年前，我们一班教牧同工，为了响应占中三子「请饮」行动，组成「教牧关怀团」(2014年9月22日)。那天(9月28日)刚好是主日，催泪弹引发79日的雨伞运动，很多意外把原来部署打乱了，我们只好随机应变。.......
⋯⋯安德森（Benedict Anderson）在《想像的共同体》一书说，「勇气」的英文字，除了courage外，亦可译为bravery与fortitude。Bravery指明知情势险恶而仍奋不顾身，勇武前进，是一种阳刚的勇气，是紧急状态下的产物。Fortitude则是比较安静持久，是一种长途跋涉的勇气，也是一种面对困难的勇气。好比一个得了不治之癌的孩子在自知正步向死亡时，依然梦想，依然玩耍，依然微笑的勇气。或看似被丈夫遗弃却依然坚定奋斗不愿绝望，并为儿女而牺牲一切的勇气。「bravery 也许对年轻人较有吸引力。当你年岁日增，你会愈来愈渴慕fortitude」。（中译本，页342至343。）那么， 上主赐下的信心与勇气，什么时候是bravery？什么时候是fortitude？⋯⋯