【1909期.專論】
我們需要怎樣的神學教育?
談建構平信徒「生活化神學」的必要
香港的生活節奏緊張,大多數人都在爭取「贏在起跑線」。因此,香港人傾向「做咗先算」,很少花時間思考為何要這麼做。例如,當我升讀大學時,我並未深思其意義,只是因為所有同學都選擇升讀大學,學校也有專人協助學生申請,彷彿讀大學是唯一的選擇。
同樣地,神學教育亦需要深刻的反思。教會的主日學往往只著重於引導信徒受洗,而後續的神學教育,大多取決於各堂會傳道人的興趣,因此顯得零碎。在今天這個後英國殖民時期的香港,作為基督徒,我們應如何看待神學教育呢?我將在本文中提出一些想法,期待與讀者進行深入的交流。
【1908期.專論】
真真假假,假假真真
西諺有云:真相是暴力的第一個傷亡者(Truth is the first casualty of violence)。很多轉型式正義(transformative justice)及修復式正義(restorative justice)研究都指出,一個經歷大規模暴力衝突的社會,即或昔日的受壓者奪回權力,真相仍是難以尋回。……
經歷幾年疫情、移民潮及《港區國安法》帶來的影響,社會現在雖然復常,可是仍有年輕人還未能適應急速的變化,情緒受困擾。突破機構(下稱突破)的前線同工眼見青年人的困境,在二月廿四至廿五日舉辦了「微光之約」展現日,透過「文青系」的展覽、表演及市集,和「療癒系」的默想活動、工作坊,匯聚城市裡眾人的微光,祝福這年代的年輕人,告訴大家:即使無力感充斥,也可先放鬆唞唞,再重整上路。
【1904期.專論】
善是自私自利的延伸!?
置身衝突的人,總會覺得自己站在對的一方,他/她的對頭人才是做錯的一方。但很諷刺的是,自以為善的人往往才是作惡的人。九十年代香港的經典電視劇《大時代》裡的丁蟹,便演活了這種荒謬的生活經驗。他在作惡時的座右銘是:「人善人欺天不欺,人惡人怕天不怕」、「天助自助者」。他在法庭上,對自己殺人的事實,仍可理直氣壯地自辯:「我打死人,但冇做錯。呢件案嘅重點唔係我有冇殺人,而係浪子回頭金不換。」
為甚麼善惡如此混雜,以致人無法簡單指出作惡者的惡,令作惡者無法狡辯?作惡者又為何可義正辭嚴地行惡?筆者認為有三個思考方向,可以幫助我們整理這混亂的經驗。
【1903期.專論】
「在地若在天──行動中的教會」
日本基督教還有未來嗎?
當地教會的困境和盼望
禮儀崇拜長久以來給人古舊沉悶的印象,很多教會為吸引年輕信徒,簡化崇拜流程。然而,近年卻有年輕信徒從自由教會轉到禮儀教會崇拜。今期專題邀請這些信徒分享經驗,他們不約而同提到,禮儀崇拜莊嚴的氛圍,有助投入崇拜;在共同宣讀的禮文中,更體會到信仰並非只屬個人,而是關乎整個群體。
專研崇拜學的學者則指,禮儀是表述信仰的符號,能激發信徒的屬靈想像,在現代仍有模塑信徒靈命的功能,絕非守舊過時。
四年前的台灣大選,凱達格蘭大道上支持港人的旗幟和口號此起彼伏,這浪潮洶湧的熱血畫面至今難忘,而「今日香港,明日台灣」,也被認為是讓蔡英文成為台灣民主選舉史上,得票率最高總統的關鍵因素之一。相比之下,一月十三日剛過去的今屆總統大選,已不見香港議題的身影,「亡國感」亦不再主導民意。此次大選結果創下多個歷史:自民主選舉以來,民進黨成為首個突破八年執政的政黨;立法院議席無政黨過半,民進黨結束全面執政時代;第三大黨民眾黨異軍突起,柯文哲和他的小草引坊間關注。未來四年台灣前途不見明朗,究竟有投票權的在台港人如何看待此次選舉?如何投下手中一票?未來之路又將走向何方呢?