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《逃犯條例》修訂所帶來的衝突持續影響整個香港社會，身處於其中的信徒自然少不免受到衝擊，不少基督徒相當關心能如何從聖經汲取智慧，以應對當前的困境。德慧文化邀請到台灣神學研究學院專任教授孫寶玲博士及香港浸信會聯會會長羅慶才牧師作嘉賓，分別從新舊約聖經的研究角度，與參加者分享對當前局勢心得與如何從不同的角度閱讀聖經。……

由六月因《逃犯條例》修訂爭議觸發的連場社會運動，對立面不單在於政府、警察與示威者，亦在於民間政見不同者而無法溝通，常見於家庭及教會的世代之爭。在一時意氣下，往往可因情感而產生非理性的論斷、標籤，家人、教會弟兄姊妹亦不例外。聖經教導要饒恕七十個七次，這些衝突過後又可怎樣饒恕與復和？

最近有機構以「論斷與寬恕」為題，舉辦兩場有關在家庭及教會「與情緒共舞」的講座，分別邀請幾位心理學家及精神科醫生，分析家庭與教會產生的論斷成因，希望兩代人在衝突中仍能互相啟發，並希望會眾能學習饒恕。

因佔中案和旺角騷亂案被判下獄的青年朋友們：

從四月至今，時局風起雲湧，「反送中」運動一發不可收拾，六月危城幕幕驚心。寫信的事一再耽擱，積累的情感無處可容，化成輾轉無眠的長夜。這一封信，是一個和理非基督徒，對勇武抗爭青少年的心緒告白，也是一位危城守望者的禱文。

普遍信徒認為啟示錄充滿奧祕，彷彿其宣告了人類終末的未來。不過，有聖經研究學者認為啟示錄是「天啟文學」作品，並非指向終末，而是作者寫作時教會所面對的處境。為了讓人更了解啟示錄的內容與對現今基督徒的啟示，香港神學院神學及倫理科副教授鄧瑞強博士在一連三日的「啟示錄：我們的命運交響曲」培靈會中，分別以「親切的叮嚀」、「亂世的迷惑」及「勝利的凱歌」為題，與信徒分享啟示錄的信息。

佩服能想出以「送中」這口號來描繪《逃犯條例》修訂的人，因為簡短二字，就能將香港人的恐懼和憂慮表露無遺，也清楚道出了香港人反對這次修例最根本的原因。無論特區政府的真正「初心」為何，無論是否一開始就是北京政府下令的任務抑或是特區政府自發的工作，實情就是北京政府體現威權管治的一種手段，相信這已經是不少香港人的共識。

其實自從二○○三年七一遊行之後，中央政府已開始將本來一國與兩制共存變成一國與兩制對立的二元論思維，甚至近年似有逐漸變成一國一制的跡象，逐步體現了以天朝主義的威權路線來管治香港的心態，二○一四年公佈的「一國兩制白皮書」，一國大於兩制已經是宣之於口的治港國策。廿三條遲遲未能立法，已經令中央領導人很不耐煩，在他們心目中香港就是一個燙手山芋。今次的《逃犯條例》修訂，中央政府本以為是在法制上將香港融入一國的大好良機，豈料香港大規模的「反送中」民意，矛頭直指中央，就好像在全世界面前摑了北京政府一巴，再次激怒中央。儘管暫時由於要面對G20及中美貿易戰的國際形勢而「暫緩」《逃犯條例》修訂，不過按著以習近平為首所厲行的威權管治國策，往後的治港策略很可能只會愈收愈緊。

二○一九年六月九日，百萬港人遊行反對修訂《逃犯條例》，政府卻充耳不聞，堅持如期修例。六月十二日，立法會原訂二讀修例草案之日，大批反修例的民眾從清早時份起走到金鐘一帶，當中大部份為十多至三十歲的年輕人。下午約四時起，警方向群眾施放一百五十枚催淚彈、二十發布袋彈和數發橡膠子彈。至十八日，政府仍未就事件取消「暴動」的定性。

六一二成為無數年輕人的創傷，他們對香港的熱愛，換來被冠以「暴徒」之名。在現場經歷的十二位信徒及牧者，親述他們的見聞，他們最多只是基督徒，立志做主的門徒，不是暴徒。