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時代跨頁

【1700期.專論】
恐慌和狂想都是遠離上帝之絕望
疫情下重讀齊克果《致死的疾病》

安德烈

李氏朝鮮的名醫許浚(1546-1615)在被流放期間,有一段不載於史冊的佚事。京城附近的水原城爆發霍亂,都護府使就請許浚入城醫治。城裡的商人囤積居奇,又散佈流言指霍亂是絕症,官府即將封城,引發居民搶購......

【1699期.報道】
流堂研討會反思網絡教會神學及實踐
自媒體年代的教會發展

報道:陳栢暾 李嘉鈞

在人人都能各自用手機、電腦在家工作(home office)、在家學習(homeschooling)時,社會踏進「自媒體時代」,教會可如何把握這機遇作實踐,當中網絡教會會否取代實體教會等問題均值得深思。Flow Church流堂透過視像會議程式Zoom舉辦三場「香港教會網絡生態線上研討會」,本報選取了與堂會運作相關的首晚與第三晚的內容,藉各位講員的分享,前瞻與想像香港教會未來的網絡藍圖。

【1698期.專論】
晚清時期鼠疫的歷史反思
——基督徒為了甚麼而存在?

陳智衡

……面對來勢洶洶的疫症,教會並沒有以「不可停止聚會」來堅持恆常聚會。在非常時期自然需要非常的處理方法,教會為了避免信徒感染疫症的可能,自然會暫停學校和教會的人群聚集,這是對生命負責任的表現。恆常聚會雖然停止,可是不代表彼此不聯繫。而且作為教會領袖,亦會想辦法讓信徒在艱難日子繼續得到信仰上的鼓勵與支持……

【1697期.專論】
時代抗疫:電影中的疫症

鄭政恆

……災難電影將階級矛盾戲劇化,總有搏一搏的橋段,片中家庭受災難困擾,但又排拒外人;災難電影關於疏離,但角色人物必須團結抗敵;類型中有一種樂觀主義,文明秩序受威脅但又重新肯定。片中經常有專業人士(如科學家、醫生),又有一個過份自滿的人。災難電影較少宗教人物,因為信仰會平服焦慮,而建制也會失效,所以教會和警察都缺席了。片中主角通常是有實際判斷力但沒有專業知識的普通人,附帶一條浪漫感情的副線。災難電影總有當代的用意。……

【1696期.專論】
患難中的情感療傷

趙崇明

……與其逃避痛苦與患難,不如學習如何經歷患難,哀悼傷痛。如何與痛苦患難共舞?如何將苦難化為幫助自己成長與洞察世事的資源?……

【1695期.專論】
教會能成為中國社會的良心?
論新型肺炎疫情下的內地教會

嚴德良

……縱使在國黨體制的嚴密社會管控下,教會的發展仍能漸趨多元。成員組成的變化,亦使教會對社會的回應更為豐富有力。值得繼續留意的是,這次事件對於國內教會與社會關係的影響,又能否促使教會在民間社會成為先知的角色?或者,又是否真如網上討論所言,教會能成為中國社會的良心?……

【1694期.專論】
教會在大數據時代的反思與使命:
從一個社交媒體使用習慣調查說起

葉漢浩

……是次研究提醒我們,或許我們不能改變來自科技帶來的挑戰,包括智能電話的普及與大數據時代的來臨,但我們必須開始意識這些科技所帶來的影響。它們不單影響我們對個別事件的判斷,更會影響我們深層的價值,甚至有機會影響我們對聖經的詮釋。……

【1693期.遊蹤】
當分心遇上正念
記法國梅村生活退修之旅

靳民詩

去年四月初的一個凌晨,像一群大專生要同一時間上網報讀科目,又像上網搶租球場一樣,我和女兒報名參加了法國梅村七月五日至十二日的家庭正念退修營。我在想:唯一要學習的,是學習be mindful(正念╱覺醒)。

【1692期.專論】
回望台灣白色恐怖歲月
再讀陳映真

鄭政恆

1959年,陳映真在《筆匯》發表第一篇小說〈麵攤〉,至今已經六十年了。在我個人心目中,他是繼魯迅之後,最出色的華文短篇小說作家。

陳映真是一個矛盾的人,不容易用三言兩語說清楚。他的矛盾性格,跟魯迅也有相近之處。李歐梵在〈小序《論陳映真卷》〉中說:「他既寫實又浪漫,既有極強的意識形態又有濃郁的頹廢情操,既鄉土又現代,既能展望將來又往往沉緬於過去,對人生既有希望又感絕望,對於社會既願承擔(而且也作了那麼多有意義的事)但也在承擔的過程中感到某種心靈上的無奈……」

【1691期.專論】
教會的言論審查

胡志偉

二○二○年轉眼已到,「反修例運動」不會止息,抗爭預計會長期進行。反修例運動是香港人在二○一九年最重要的大事,也是國際重大事件。教會(泛指地方堂會、機構、神學院與差會等)必深受影響,這是毋庸置疑!

這段日子,從不同途徑傳來消息,宗派、堂會、機構等出現言論審查的現象,這是值得我們關注的。筆者嘗試從四方面與各位探討:崇拜講道、文字刊物、聚會內容與社交媒體。