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新約聖經中的多封保羅書信，對象為不同地方的教會信徒。這些書信的內容，不只談及眾多信仰原則，也埋藏著政治隱喻，對今天的香港教會，又有何啟迪？香港浸信會神學院新約副教授曾思瀚博士在一個講座中，以「保羅的政治身體——教會作為政治隱喻」為題，指保羅書信中的政治隱喻，可以拆分為教會、公民及身體三個部份理解。

在西方，「靜觀」也不單只作為個人的興趣性實踐，也成為在政府部門（包括軍方和醫院）、體育機構、學校、社區中心、基督教非牟利機構，及私人牟利機構的活動項目。並且，其相類似而又強調非宗教性的佛教「禪修」，也廣為大眾所歡迎，就算是基督徒也參與在其中。

但這些標榜對身心靈皆有幫助的實用性靜觀和禪修，究竟源於何處？它們有宗教意味嗎？這與基督教信仰是否有所衝突？基督教機構（學校、社區中心）應否主辦或協辦？教會可否鼓勵或勸阻參與？及基督徒個人應否參與呢？這些都是迫在眉睫的問題。本文嘗試回答這些問題，但鑒於篇幅之限，只可以作簡潔的闡述。

「……未來中國政教關係的發展，註定是曲折的、不平靜的、充滿了艱難與博弈，這不是因為中國教會執意要反對某個黨與世俗政權，也不是因為中國基督教徒不愛國，而是因為中國政教關係的背後，是一場對真理的壟斷與反壟斷的鬥爭。在世俗政權放棄對真理的壟斷之前，這場屬靈的爭戰不會結束。……」

中國遠古的文學作品記錄了人類創作詩歌的單純動機：情感鼓蕩在心裡，透過言語說出來，言語無法表達，惟有嗟歎，嗟歎也難以表達時，就唱起歌來。詩歌是基督教信仰一個重要部份，聖經中的詩篇本是唱出來的歌詞。不同世代的不同地域，信徒以音樂配合文字，作為心裡的「志」，唱出來的心聲，獻給所愛的上帝，亦留下給當世以至一代又一代的信徒，承傳這不息「詠歌」的精神。

香港作為一個小城，本土詩歌的數量相比龐大的中國雖然只是少數，卻有過一段輝煌的歷史，並且一直展現其獨特的活力。如今，黃金盛世已不再，但香港粵語詩歌的發展仍是充滿希望。

「……現時的爭議某程度上是一個光譜：一邊廂，有人會覺得基因編輯違反自然，亦可能令得世界變得更恐怖；另一邊廂，亦有人覺得人為和自然的界線不明，但治病是天經地義，父母亦有責任為子女提供最好的生活，包括良好的醫療……」

「……不合作、不賣賬、不同流應該是個先決的大原則，但其實也是知易行難的，一來因為絕大部份地帶都變得灰色，難以分辨，二來對很多人來說，也因為覺得沒有其他選擇——假如當全城的餐廳都是深灰至黑色的，難道你不出去吃飯嗎？何況他們的食物確實做得不錯。因此，在這樣的大原則之下，一件非常重要的事情，就是重塑個人和群體的日常生活自覺……」