內村相信「福音」不是源於歐美的,而是同時賜給不同民族的。上帝會藉由各個民族擁有的文化,展現出專屬當地的基督教樣貌,美國有美國的、英國有英國的,日本亦有屬於日本的獨特基督教樣貌。
內村相信「福音」不是源於歐美的,而是同時賜給不同民族的。上帝會藉由各個民族擁有的文化,展現出專屬當地的基督教樣貌,美國有美國的、英國有英國的,日本亦有屬於日本的獨特基督教樣貌。
以弗所書四章6節是連於1至5節的勸勉,因為第6節集中描述父親,也可以獨立來讀:「一神,就是眾人的父,超乎眾人之上,貫乎眾人之中,也住在眾人之內。」經文首先點出神是一位,然後用了連續四個「眾」字構成餘下......
多馬不只是被描繪為一名「不信」或「多疑」的門徒,約翰更將他提升至一個核心的見證者角色,見證著耶穌這個帶有疤痕、將十字架上的創傷轉化為大能醫治的復活身體。對約翰而言,復活的身體不是平滑無瑕,而是銘刻著過去創傷與痛苦的記憶。
內村曾多次表達自己一生最愛的是兩個J:Japan(日本)和Jesus(耶穌)。這反映出他既熱愛信仰,又鍾愛國家民族,卻不過度偏愛任何一方。在此背景下,他提出了排拒西方與西教士、專屬日本的「日本基督教」。本期將聚焦於內村厭棄西教士的原因……
哥林多教會滿有恩賜,在主裡面「凡事富足,口才、知識都全備」(林前一5),但內裡分黨分派(參林前一10-17)。保羅強調自己傳福音「並不用智慧的言語,免得基督的十字架落了空」(林前一17)。 一章19節引......
約翰福音二十章最為經典的一幕,是耶穌顯現並邀請多馬審視其復活的身體,包括祂的釘痕與肋旁。現代讀者普遍假定耶穌所展示的身體痕跡(tupos),為祂受釘的「傷口」(wounds),而多馬被邀請將手伸「入」......
約翰本仁(1628-1688)是一位清教徒,他的《天路歷程》是歷史上最流行的作品之一。 上次介紹了他信主的經過,今次介紹他的下半生。 約翰所牧養的貝德福(Bedford)教會是一間獨立教會,不受聖公會規管......
壹──憶記 開心香港,我們真的開心嗎? 二〇一九年,反修例運動。二〇二〇年,疫情爆發。二〇二一年,部份傳媒結業。二〇二二年,移民數字達十一萬,1更不提近年頻生的倫常慘劇。 貳──然後 二〇二三年,政府推出「開......
之前文章有提及利瑪竇神父的漢籍不單流通於中國,更廣為傳播至日本、朝鮮等地,而獲得極佳的傳教效果。不過,相信讀者會開始問:「利瑪竇是誰?《天主實義》是甚麼書籍?」以下我將會逐一介紹。 1552年,利瑪竇出......
雅各書的卷首語只有一節,一章2節立刻進到書信的第一個主題:試煉。所以,第2節有承上啟下的作用,而作者也在其中放下了呼應的字眼。 第1節原文以「問安」一詞作結,有點像《環球聖經譯本》:「我是雅各,神和主耶......
心靈受創了,然後呢?受創者常有三類軌跡:損傷(impairment),即往日曾有的一些生活功能一去不返;康復(recovery),即一些生活功能雖然受損,但一段時間後能回復往日水平;重置(reconf......
「主啊!使我作祢和平之子; 在仇恨之處,播下愛; 在傷害之處,播下寬恕; 在懷疑之處,播下信心; 在絕望之處,播下盼望; 在幽暗之處,播下光明; 在憂愁之處,播下歡愉。 主啊!使我少為自己求; 少求愛,但求全心付出愛......
耶穌在登山寶訓說:「我告訴你們,你們的義若不勝於文士和法利賽人的義,斷不能進天國……所以,你們要完全,像你們的天父完全一樣。」(太五20、48)能達到「文士和法利賽人的義」,絕不輕鬆容易!去到「完全」......
上個月初,介紹了日本明治基督教中、熊本集團的代表人物: 海老名彈正。這期,將要談論同時期的另一人物:橫濱集團的領導者──植村正久(Uemura Masahisa)。 植村所屬的橫濱集團,雖是由跨宗派的傳教士......
「老闆的新車真漂亮。」 「加油啊!只要你再努力一點,老闆明年又可以再換新車了。」 經濟疲弱,許多人都扭盡六壬提振市道,另一邊廂卻有不少人決定躺平,靜看火勢燃燒得再猛烈一些。有如市民黎先生般熱愛工作、以生命......
華人教會多屬福音派傳統,而多數學者都會認同清教徒是福音派的根源之一。今次要介紹清教徒當中人氣最高的約翰本仁(John Bunyan,1628-1688),他的《天路歷程》是流傳最廣的清教徒作品。 誰是清教......
舊約聖經常常令人困惑,列祖敘事(patriarchal narrative)更是「重災區」,尤其當基督徒想從中找些「道德教訓」。儘管將讀者自身意念「讀入」文本,已算是當代詮釋學基本共識(雖然不少基督徒可......