研讀上下文，就會發現保羅的終末公義討論，明顯地顛覆了支撐著羅馬法律和秩序的羅馬帝國主義意識形態；主耶穌即將在終末作王，徹底地顛覆了刻在羅馬錢幣上、舉世聞名的「永恆羅馬」意識形態。任何從羅馬書十三章1至7節讀到保羅屬於政治保守派的人，都誤解了羅馬社會、保羅和羅馬人。
解毒釋經
以讀攻毒
很多比較年長的註釋家都主張，羅馬書十三章1至7節與羅馬書十二章截然不同，但是我們必須質疑這個立場。為甚麼呢？很簡單，因為保羅最初執筆成書的時候，並沒有章節份段！章數要到主後一千二百年才出現，節數更要到宗教改革時才出現！留意到這一點，就會發現羅馬書十三章1至7節必須緊接著羅馬書十二章末
這段經文把問題侷限於雙方皆有錯的金錢糾紛，卻也展示出教會有能力處理這樣的問題。我強調有能力處理某個問題，因為教會的確有這個能力，而某些犯罪活動則是教會無法處理的。這一切全視乎教會有否能力。舉例來說，教會無法處理性騷擾、強姦、詐騙或盜竊等罪行。對這些罪行視而不見，會無法捍衛教會的合一
有了哥林多前書的背景，我們必須相信，保羅應該對當時的法庭制度評價頗為正面。雖然迦流的審判未必完美，他至少在詮釋法律上是可靠的；畢竟，迦流與有識之士關係密切。除了在使徒行傳十八章平衡各方的審判之外，他還......
我第一次到訪哥林多古城時，看見很多基督徒遊覽哥林多市場中心的迦流審判席。迦流有兩點令我們很感興趣：第一，他約在主後一年出生；第二，按使徒行傳十八章12至17節記載，他主審保羅在哥林多的案件，並作出有利......
討論至此，現在我們要進入很多牧者或學者（甚或是基督徒）論到政教關係時，往往引述的經文──羅馬書十三章1至7節和提摩太前書二章1至2節。首先，這兩段經文並非想像般簡單。雖然只有兩段經文直接處理這個課題，......
討論至此，我們需要為「論平安」系列作個總結，對比羅馬與希伯來（就是啟發保羅的來源）的平安觀。我們探討過的羅馬祭壇極具象徵性，那是一個用作獻祭、紀念奧古斯都的太平祭壇。因此，宗教、政治與平安關係密切。同......
論到保羅的希伯來平安觀，我們討論過平安作為希伯來文動詞的概念，現在可以看看它作為名詞的用法。它的希伯來文動詞向我們揭露了現代基督教對平安的理解有多不足，平安的希伯來文動詞既用來表達關係，也同時表達了審......
從保羅時代最著名的政治歷史遺跡來看羅馬的「太平」觀念後，我們也要看看保羅建構他的福音書裡猶太世界中的「平安」概念。當然，保羅要向他的聽眾傳遞這個定義，確保他們知道他寫的「恩惠與平安」是甚麼意思。 平安是......
標誌著羅馬太平的牆也包含了神話角色埃涅阿斯。在這幅牆上，埃涅阿斯準備獻上一頭豬給神明，並有兩個夥伴在那裡幫助他。奧古斯都的牆把奧古斯都連於埃涅阿斯，實在很有趣。為了明白羅馬太平與保羅所說的平安有甚麼分......
列隊前行是一個富有強烈政治意味的行動。在奧古斯都的平安祭壇北面列隊前行的牆上，雕刻著奧古斯都一家在巡遊，從男到女，從老到幼。祭壇除了被視為太平的象徵之外，一位參議院也曾手裡拿著象徵著羅馬太平的橄欖花冠......
前中共總書記胡錦濤提出的「和諧社會」，是一個已經被人遺忘的偉大理想。這個理想被現今政府掩飾和脅迫而製成的太平取代並非新事，這只是權威為求達到目的所用的途徑而已。前文簡單討論過古典柱式的頂部後，我們必須......
在教會崇拜時，我們會有一段時間彼此問候，說「願你平安」。就現代信仰而言，平安既是心理性的，也是宗教性的；不過，過去並不一定是這樣。與其以錯置的現代建構為依據，我們需要從這個概念的羅馬處境來探討它的意思......
較早前，有年輕的本土政客使用了「支那」一詞，惹起爭議。這個爭議的重要之處，不僅因為這個詞彙的歷史發展與「中國」有關，也觸及香港基督徒在大力反對基督教價值觀的政治體制中的身份。值得注意的是，公民身份和政......
如前所述，腓三20和弗二12的主題是公民身份。這個國度公民身份的隱喻，很可能源於耶穌有關國度的教導。更重要的是，它配合保羅所借用的政治身體隱喻，基督的身體等同於上帝的國度。因此，我們必須以保羅本身的公......
有這麼一句話：「香港不是中國」。很多人旅遊時，都會告訴別人我們是香港人。身份政治是生活一部份，因為它要回答「你是誰？」這個問題。 在傳統視為出自保羅手筆的監獄書信裡，公民身份是個隱喻（腓三20；弗二12......
香港基督教協進會在上年的教內選委選舉中剔除了正教教會的事件，不禁令人質疑「普世教會」到底是甚麼。保羅所設立的「教會」或「有目的的集會」，似乎在羅馬政治團體以外，提供了一個表達另一種政治團體的選擇。不過......
有人掛起這句標語──「成為教會」，意思是要挑戰基督徒走出教會門外，進入社會作見證。我們應該看看保羅在哥林多前書（最常用這個詞彙的書卷）裡，如何使用這個詞彙來配合周圍的希羅環境，以判別我們對教會的概念是......
按照現代理論而言，教會是一個宗教團體。當我的同儕說教會不是教會時，他的意思是按照新約文本所指的教會功能而論。假如「教會」不僅是宗教機構，又會怎樣？我早就肯定地、詳細地說過，教會這個「身體」其實是一種身體政治
比較希臘羅馬傳統（按其唯美表達和文學傳統）與保羅對身體的概念來作總結是十分重要。我們難以把保羅的身體隱喻視為由舊約聖經而來，卻能輕易看見其希羅本源。因此，我們需要把它當作一個希羅隱喻，繼而把它連於耶穌的教導。
對保羅而言，羅馬書十二章4至5節講述基督的身體，正是一個描繪教會生活的好例子。羅馬書的教導無疑受到哥林多前書第十一至十四章的啟發，記載保羅給予互相攻擊、分裂教會的「哥林多麻煩人」的建議。那麼成為基督的身體是甚麼意思？