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解毒釋經

以讀攻毒

【解毒釋經】
政教關係──革老丟(上)

保羅宣教之時,凱撒革老丟(Claudius)十分活躍。他在位超過十年,直到主後五十四年為止(主後41-54年),其政策對保羅亦有影響。因此,認識革老丟屬於哪一類政治家十分重要,這樣我們才能從保羅的背景......

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【解毒釋經】
邪惡之根(下)

「不料,那些園戶彼此說:『這是承受產業的。來吧,我們殺他,產業就歸我們了!』於是拿住他,殺了他,把他丟在園外。」(可十二7-8)研讀這個比喻,我們需要反思真正的屬靈領導在教會裡有何意思。似乎……

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【解毒釋經】
邪惡之根(上)

在某些圈子裡,財政赤字早已成為標誌著敬虔的準則。我們從公義的園主角度看過這個比喻,本文將看看不義的園戶。這個比喻的重要之處乃是馬可福音十二章7至8節。

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【解毒釋經】
利潤是必須的(下)

大部份聖經讀者都熟悉惡園戶的比喻,所不熟悉的,反而是這個比喻的意思。這個簡短的討論將探討讓這個比喻得以成立的倫理基礎,從讀者對葡萄園主人的理解這個角度來看這比喻。研讀這個比喻時,我們需要從耶穌時代的社會-經濟角度來讀

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【解毒釋經】
利潤是必須的(上)

「到了時候,打發一個僕人到園戶那裡,要從園戶收葡萄園的果子。」(可十二2) 神國這門生意十分棘手。華人教會多年來一直盡力避免予人「教會是一門生意」的印象,近年出版、探討教會並非大公司的著作很受歡迎,也引......

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【解毒釋經】
悔改和相信(下)

悔改的宣講某程度上反映了今天的教會。教會的悔改宣講往往以一至兩種形式出現:第一,教會舉辦佈道會時,會宣告非信徒要悔改。當然,那個事工總能得著一些果子。第二,教會會宣講針對社會的悔改信息,尤其是針對社會的不義。

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【解毒釋經】
悔改和相信(上)

事實上,現代福音派聚會的佈道宣講都包括了這項元素,譬如較早前的活動就以挪亞方舟的木塊為焦點,最後卻以講論悔改為主,彷彿挪亞的時代很需要它。令人厭煩的佈局,似乎源於錯誤地解讀整本新約聖經。

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【解毒釋經】
聽道的問題──多角度評估(下)

是甚麼使聆聽成為服侍神?它豈不是首先要求講員達到某些最低標準嗎?的確,神可以透過一頭驢子說話,但這並不是說驢子是正常或最好的媒介。講道者應該達到以下標準:在最基本的層面,講道者應該是正統的。

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【解毒釋經】
聽道的問題──多角度評估(上)

本文旨在回應一位同儕有關聆聽是服事神的文章,他在文章中聲稱,若要上教會,最好是放下個人的偏見,好好聆聽,如同服事神。毫無疑問,聆聽可以是服事;我卻較喜歡視之為敬拜行動,或是準備服事神。

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【解毒釋經】
曾思瀚:相對的財富、
耶穌的愛和消費主義(下)

耶穌在馬可福音十章1731節的教導似乎很直接。問題是,我們理所當然地以為它很直接,實質卻不然。耶穌首先提到黑白分明的罪行──殺人、姦淫、偷盜、作假見證、虧負人、羞辱父母。相比這些罪行,那個年輕財主的問題並不太明顯......

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【解毒釋經】
相對的財富、耶穌的愛和消費主義(上)

「……耶穌看著他,就愛他……去變賣你所有的……你還要來跟從我……彼得就對他說:『看哪,我們已經撇下所有的跟從你了。』」(可十17-31) 新加坡超級教會城市豐收教會的康希牧師早前被判處監禁,激發起我們對......

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【解毒釋經】
十字架的真貌

帶他出去,要釘十字架。有一個古利奈人西門,就是亞歷山大和魯孚的父親,從鄉下來,經過那地方。他們就勉強他同去,好背著耶穌的十字架。」(可十五20-21) 眾多福音書作者中,惟有馬可詳細記載替耶穌背十字架的......

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【解毒釋經】
沒有選擇的選擇

「他就稍往前走,俯伏在地,禱告說:『倘若可行,便叫那時候過去……然而,不要從我的意思,只要從你的意思。』(可十四35-36)   這是耶穌在馬可福音裡最脆弱的時刻。耶穌祈求挪去苦杯的一幕,被人理所當然地視......

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