研读上下文，就会发现保罗的终末公义讨论，明显地颠覆了支撑着罗马法律和秩序的罗马帝国主义意识形态；主耶稣即将在终末作王，彻底地颠覆了刻在罗马钱币上、举世闻名的「永恒罗马」意识形态。任何从罗马书十三章1至7节读到保罗属于政治保守派的人，都误解了罗马社会、保罗和罗马人。
解毒释经
以读攻毒
很多比较年长的注释家都主张，罗马书十三章1至7节与罗马书十二章截然不同，但是我们必须质疑这个立场。为什么呢？很简单，因为保罗最初执笔成书的时候，并没有章节份段！章数要到主后一千二百年才出现，节数更要到宗教改革时才出现！留意到这一点，就会发现罗马书十三章1至7节必须紧接着罗马书十二章末
这段经文把问题局限于双方皆有错的金钱纠纷，却也展示出教会有能力处理这样的问题。我强调有能力处理某个问题，因为教会的确有这个能力，而某些犯罪活动则是教会无法处理的。这一切全视乎教会有否能力。举例来说，教会无法处理性骚扰、强奸、诈骗或盗窃等罪行。对这些罪行视而不见，会无法捍卫教会的合一
有了哥林多前书的背景，我们必须相信，保罗应该对当时的法庭制度评价颇为正面。虽然迦流的审判未必完美，他至少在诠释法律上是可靠的；毕竟，迦流与有识之士关系密切。除了在使徒行传十八章平衡各方的审判之外，他还......
我第一次到访哥林多古城时，看见很多基督徒游览哥林多市场中心的迦流审判席。迦流有两点令我们很感兴趣：第一，他约在主后一年出生；第二，按使徒行传十八章12至17节记载，他主审保罗在哥林多的案件，并作出有利......
讨论至此，现在我们要进入很多牧者或学者（什或是基督徒）论到政教关系时，往往引述的经文──罗马书十三章1至7节和提摩太前书二章1至2节。首先，这两段经文并非想像般简单。虽然只有两段经文直接处理这个课题，......
讨论至此，我们需要为「论平安」系列作个总结，对比罗马与希伯来（就是启发保罗的来源）的平安观。我们探讨过的罗马祭坛极具象征性，那是一个用作献祭、纪念奥古斯都的太平祭坛。因此，宗教、政治与平安关系密切。同......
论到保罗的希伯来平安观，我们讨论过平安作为希伯来文动词的概念，现在可以看看它作为名词的用法。它的希伯来文动词向我们揭露了现代基督教对平安的理解有多不足，平安的希伯来文动词既用来表达关系，也同时表达了审......
从保罗时代最着名的政治历史遗迹来看罗马的「太平」观念后，我们也要看看保罗建构他的福音书里犹太世界中的「平安」概念。当然，保罗要向他的听众传递这个定义，确保他们知道他写的「恩惠与平安」是什么意思。 平安是......
标志着罗马太平的墙也包含了神话角色埃涅阿斯。在这幅墙上，埃涅阿斯准备献上一头猪给神明，并有两个夥伴在那里帮助他。奥古斯都的墙把奥古斯都连于埃涅阿斯，实在很有趣。为了明白罗马太平与保罗所说的平安有什么分......
列队前行是一个富有强烈政治意味的行动。在奥古斯都的平安祭坛北面列队前行的墙上，雕刻着奥古斯都一家在巡游，从男到女，从老到幼。祭坛除了被视为太平的象征之外，一位参议院也曾手里拿着象征着罗马太平的橄榄花冠......
前中共总书记胡锦涛提出的「和谐社会」，是一个已经被人遗忘的伟大理想。这个理想被现今政府掩饰和胁迫而制成的太平取代并非新事，这只是权威为求达到目的所用的途径而已。前文简单讨论过古典柱式的顶部后，我们必须......
在教会崇拜时，我们会有一段时间彼此问候，说「愿你平安」。就现代信仰而言，平安既是心理性的，也是宗教性的；不过，过去并不一定是这样。与其以错置的现代建构为依据，我们需要从这个概念的罗马处境来探讨它的意思......
较早前，有年轻的本土政客使用了「支那」一词，惹起争议。这个争议的重要之处，不仅因为这个词汇的历史发展与「中国」有关，也触及香港基督徒在大力反对基督教价值观的政治体制中的身份。值得注意的是，公民身份和政......
如前所述，腓三20和弗二12的主题是公民身份。这个国度公民身份的隐喻，很可能源于耶稣有关国度的教导。更重要的是，它配合保罗所借用的政治身体隐喻，基督的身体等同于上帝的国度。因此，我们必须以保罗本身的公......
有这么一句话：「香港不是中国」。很多人旅游时，都会告诉别人我们是香港人。身份政治是生活一部份，因为它要回答「你是谁？」这个问题。 在传统视为出自保罗手笔的监狱书信里，公民身份是个隐喻（腓三20；弗二12......
香港基督教协进会在上年的教内选委选举中剔除了正教教会的事件，不禁令人质疑「普世教会」到底是什么。保罗所设立的「教会」或「有目的的集会」，似乎在罗马政治团体以外，提供了一个表达另一种政治团体的选择。不过......
有人挂起这句标语──「成为教会」，意思是要挑战基督徒走出教会门外，进入社会作见证。我们应该看看保罗在哥林多前书（最常用这个词汇的书卷）里，如何使用这个词汇来配合周围的希罗环境，以判别我们对教会的概念是......
按照现代理论而言，教会是一个宗教团体。当我的同侪说教会不是教会时，他的意思是按照新约文本所指的教会功能而论。假如「教会」不仅是宗教机构，又会怎样？我早就肯定地、详细地说过，教会这个「身体」其实是一种身体政治
比较希腊罗马传统（按其唯美表达和文学传统）与保罗对身体的概念来作总结是十分重要。我们难以把保罗的身体隐喻视为由旧约圣经而来，却能轻易看见其希罗本源。因此，我们需要把它当作一个希罗隐喻，继而把它连于耶稣的教导。
对保罗而言，罗马书十二章4至5节讲述基督的身体，正是一个描绘教会生活的好例子。罗马书的教导无疑受到哥林多前书第十一至十四章的启发，记载保罗给予互相攻击、分裂教会的「哥林多麻烦人」的建议。那么成为基督的身体是什么意思？