……如果有人仍然堅持說在這「忍看朋輩成新囚」的局面，任何在中國的公開神學院的教學都是幫兇，任何公開的神學交流都是出賣主與弟兄。我無法面對這種不容忍的容忍，我只能重申我在中國公開教學是微不足道的事，如果同工們無法接受我的決定，我只能說大家可以否定我的決定與工作，但請不要否定神學的大公性，不要放棄神學的對話，不要輕視神學教育的整全性。……
論
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……政府的權柄既然是上帝給予的，他們就當遵行上帝的旨意，如果政府偏離了上帝的律法，失去了公義和平，教會就要指出他們的罪，呼籲他們悔改。教會如果不這樣做，就不配被稱為「真理的柱石和根基」（提前三15）。……
……我們深切體會現時工傷者的哭訴，這在香港如是，在中國也如是，甚至在世界很多角落也是如此。但是，很多工傷或職業病的工友，在他們的困境時，有人扶他們一把，因著信心和盼望，困苦的淚水最終綻放出勝利的笑容……
……為甚麼給耶穌喝醋會是一種羞辱呢？原本那位至高、充滿尊榮的基督，要在十字架上用最羞辱的方法替世人贖罪，在衪將要完成在地使命前最後的一件事，就是「嘗〔原文作受〕了那醋」，之後就說：「成了。」（約十九30）在邏輯上，「嘗那醋」應該是羞辱的巔峰，但為何好像看不見這層意義呢？反覆細看福音書的敍述，看見了一處過去沒有太留意的地方……
……一眾演員聲嘶力竭地歌出「可不可盡情選擇」、「可不可自由表達」？難道「說真話，都不可以嗎」？未幾，配以舞台效果，暗燈、熄咪，但他們仍然奮力地唱，不斷地唱，恰恰表現了青少年失去話語權。社會並沒有讓他們發聲，他們就要噤聲嗎？……
……復活事件對相信與不信的人，都是有其普世意義的。復活是一件信仰的事件，也應透過理性來釋透及理解，在信心與理性互補之下，更讓基督信仰在這後世俗時代可以走向公共的可能。
……有人批評，教會不是一座建築物，有沒有一座宏偉的大教堂對於教會的福音使命以及福音的傳揚沒有甚麼關係。這十億歐元只是為建築物的捐獻，十億歐元不是可以賙濟許多窮人嗎？教會和政府豈可僅為修復一座建築物耗費如是龐大的心機呢？ 這些評論似乎並不完全理解，因著十字架的救贖，物質領域在基督教信仰中有著的嶄新意義和價值。……
……佔中事件與雨傘運動無疑帶來社會與教會極大震撼。當堂會於祈禱會或崇拜公禱時段為佔中判刑代求，並非政治化，乃把香港人與會眾關切之事帶到上主施恩座前祈求。這星期正是聖週（或稱受難週），全球基督徒省察內心、認罪悔改、默想十架與盼望復活的節期。……詩篇是我們最合適的群體祈禱指引……
……不少白人國家以基督教義立國，但至今卻倒行逆施。保護、本土主義抬頭，平等、環保等普世價值一步步變得名存實亡。當大批穆斯林進入歐美世界，若大家以基督的心為心，本來有機會帶領大批穆民歸主，但基督徒的見證卻乏善可陳。……
……國際視野是要叫人進入不同處境，了解不同人在不同時空的需要，而非叫人做比較，繼而否定自身所處之地的人對公義的追求。若真如此，是倒行逆施，是逃避責任或自我欺騙，更是在被剝削者身上雪上加霜……
……巴黎聖母院也被稱為「平民的神學課本」（liber pauperum）。當華人教會近年才興起以圖像或裝置藝術傳遞神學意涵和教育會眾，十二世紀的聖母院著實是我們這方面的先賢。在大部份信徒皆目不識丁的情況下，聖母院以外牆大量的雕塑作基督教教育。……
……聖週一開始就告訴我們，有一位為我們哭泣、與我們同哭泣的上帝。在和散那的歡呼聲中，耶穌卻透過淚眼看到仇恨、敵對、危險和死亡，祂完全理解一切事物的內在傷痛和深處淚水（lacrimae rerum）。……
……再思「全體的教會，帶著整全福音，面向全世界」此話︰我們是否把傳福音的責任全交於牧師、宣教士，忘記自身也是使命載體？我們如何把傳福音的使命緊扣於教會的每一個細節，包括團契、崇拜、會議中，減少內耗，並體現神如何管理祂的家、讓教會成為社區的見證？……
……當耶穌被釘在十字架的時候，釘他在十字架上的官長嘲笑他，說：「他救了別人，他若是基督，是上帝所揀選的，救救他自己吧！」（路廿三35）士兵戲弄耶穌，說：「你若是猶太人的王，救救你自己吧！」（廿三37）與他一同被釘的一個犯人也譏笑他，說：「你不是基督嗎？救救你自己和我們吧！」（廿三39） 耶穌來世所做的，是否也是太天真呢？……
慈悲的主，我需要向祢禱告，但我猶豫，因為我不知道祢是否在聽。 主呀，求祢俯聽我。 慈悲的主，我需要向祢禱告，但我無力，因為我看見惡勢力橫行，而無人制止。 主呀，求祢阻止。 慈悲的主，我需要向祢禱告，但我只有憂......
為雨傘運動九子在判刑前祈禱： 上主，求祢使那些掌權者，能善用他們的權柄，以彰顯祢公義和慈愛的旨意。 「上主，若是可以，求祢不要讓他們喝這苦杯！可是，不要照他們的意思，只要照祢的意思。」 上主，祢的僕人已經按......
