論

……雨傘運動期間，他剛從澳洲主領聚會回來，我和師母深夜去接機。甫下地他就要求去佔領區走一趟，親自了解新聞以外的真實面貌。聽聞《蘋果日報》將軍澳大樓被圍，社團人士阻止報章運往發行，牧師馬上要求往堆填區見識見識。……

……遠渡重洋來到香港的耶穌會修士，用他們一生每天點滴的累積，以生命改變了許多學生的人生，也塑造了今天的香港。他們把我們這些中學生當作成年人來教，給予我們探索人生的自由，引導我們為他人和社會服務。沒有他們信仰的堅持和對教育信念的執著，就沒有華仁精神和華仁一代又一代的畢業生。……

……筆者無法知道許鞍華導演在這裡安排雨傘的出現有何意義，但飲者直指按電影語言下，每一道具的安排都有隱喻。如是者，許導演在這齣中資的電影裡，在碰巧香港回歸二十年二○一七的日子中，歌頌屬共產黨編隊的東江縱隊戲目，卻大膽又巧妙地藉雨傘帶出香港在此危難下的拯救盼望。……

⋯⋯然而，沒有一個論證能夠完美地說服所有人。追求一個百份百確切答案的人，或許永遠都只能在思考中不斷掙扎。對於他們來說，就如陳健民那樣，只要放棄對確定感的執著，反而接受不肯定、不知道，信仰的道路才能走下去。⋯⋯

⋯⋯要願意捨下自己當得利益，以給被制度所牢牢捆綁者一個機會、一點尊嚴，正是需要這份同理心。當社會大眾在討論扶貧政策時，除了要籌算經濟能否承擔、資產是否要審查、財政會否「爆煲」外，我們能否衝破資本主義的框框，體會受捆綁者的需要，著眼社會不同階層的尊嚴與價值，將神原來的心意彰顯出來？⋯⋯

首先，這是一宗公民抗命的案子。 我站在這裡，就是為了公民抗命。陳健民教授、朱耀明牧師與我一起發起的「讓愛與和平佔領中環運動」，是一場公民抗命的運動。在以前，少有香港人聽過公民抗命，但現在公民抗命這意念在......

⋯⋯我們深知道歷史表面上無論成敗得失，在祢裡面，祢永遠掌權。在過去的審訊中，說謊言者羞恥敗露，在眾人面前成為一場笑話。主呀，祢暗暗伸手照顧我們，祢的掌聲伴隨愛祢的人，永不止息。⋯⋯

……這並不意味著，我個人和教會的抗命行為，是任何一種意義上的維權行為或公民不服從的政治行動。因為我完全無意於去改變中國的任何制度和法律。作為牧師，我唯一關心的，乃是信仰上的抗命，所帶來的對罪惡人性的震動，和對基督十字架的見證。……

……默觀者不能忽視世界的苦難，默觀者在世界的痛苦與社會邊緣處，揭示謊言，站在貧窮人、受壓者與受害者一方，以非暴力的方式為他們尋求公平公義而抗爭。因此一個尋求公平公義的人，一方面，要覺察自身內在深處的好鬥與暴力傾向，不以暴力的方式為仁愛與和平而奮鬥，違背愛的福音，卻深深倚賴人的存在中的根本合一的基礎。……

⋯⋯記錄片中有一段記錄了群眾中有幾個人在爭拗，大概是有一位年輕人希望有更激烈的行動，但另一方則不同意，強調要講道德。爭拗一輪後，那位主張激烈的青年人反問：「唔通到死仲要講道德？」另一方斬釘截鐵說「係」，對方無話可說，不再爭論了。⋯⋯以目前的政治困局，公民社會難有出路，但更要操練靈性，像走到曠野熬練，為時代尋問和等候上主，為自己和身邊的人打氣。 極權者的聲音終必消滅，曠野的呼喊，卻世代記傳。

將臨期預備我們的心，期盼基督的再來。然而，將臨期不是聖誕節，聖誕的歡欣還沒有到來。 將臨期始於黑暗。兩千年前彌賽亞到臨之前，猶太人正身處大黑暗中，除了外在羅馬政府在政治上的欺壓外，更重要的還是猶太人自身......

……在中國，教會從來不搞政治，但政治從來都在搞教會。教會不屑於搞政治，但教會也不怕被政治搞。福音意味著，黨可以領導一切，但不能領導教會。黨可以殺我身體，但不能殺我靈魂。黨可以昌盛一時，但不能存到永遠。 為此，我們在天上的父啊，在2018年，求你使教會與世界割袍斷義，使教會在屬靈的身份上與凱撒徹底決裂，捨堂成聖，捨錢成聖，捨工作成聖，捨學歷成聖，為福音的緣故，不惜失去藏身在社會中的最後一件外衣。……

……對於飽歷苦痛凌辱的受害人來說，上帝的終極報復伸冤是絕對必要的——唯有在這個承諾下，他們能夠嘗試效法基督，放下被侵犯的仇恨，放下以暴易暴的報仇衝動，嘗試通過十字架的聖潔光輝，重新看見那傷害他的敵人，原來也是可憐的罪人，也是基督擁抱的對象。……

……不少個案反映，愈是價值保守的信仰群體，這些群體尤其重視聖潔生活，強調與世俗對立的，較易縱容領袖出現濫權的可能性。就以性騷擾與性侵犯為例，華人教會的文化，家醜不外揚的心態，往往造成「濫權的溫床」，受害人只能啞忍，卻投訴無門，或高層使事件不了了之，公義未能彰顯。……

……任由當權者剝奪有機會得到大多巿民支持的參選人競選，還可以期望改變扭曲了的議會制度麼？莫以為朱凱迪被DQ是一樁小事，忽視不公義制度，每一個人都可成為罪惡制度的犧牲品。我有一個女兒也需要坐清晨的冠忠巴士往機場上班，我怎能為女兒沒有坐在那班車而沾沾自喜？……

……講道不只是技術的提升（如解經、表達技巧），更是教牧以生命與用心的輸出，因此教牧個人對群羊的認識、對世情的理解、自身的屬靈操練都直接影響講道的感染力，所以講道專業水平的成長，也是教牧牧職成長的溫度計。……

……經濟困難令基層家庭無法擁有我們自以為平常的生活質素，以致基層兒童的上流空間受抑。居住環境方面，5,000元大概可以租到一間7至13平方米的劏房。我們習慣家中進餐會到飯桌、讀書或娛樂時會在客廳、如廁則在洗手間，但劏房戶基本上所有活動都在同一個小房間的同一張床上進行……

……有一與會者提到，有主日學老師備課的時間，就是他們在主日乘車往教會的時間，話畢換來全場笑聲。……信徒在百忙中還要兼顧事奉，實在難得！但採用類似的「快速」備課方法，課堂的教學水準將會如何？……

……假如政府的扶貧理念只在於「鼓勵青壯年人通過就業自力更生」，這其實是一種視線轉移，把原本要關注的貧窮問題說成為就業問題。當大家關注貧窮問題在惡化時，就搬出「低失業率」來證明扶貧政策的成功；情況就好像學生成績欠佳，老師就以低缺席率來說明教學策略的成功……

……文學有文學文本自己的語言，不同劇場藝術文本亦各自有不同的藝術或美學語言，舞者有舞蹈的美學語言，傳統戲曲藝術也有自己的美學語言，電影有電影的美學語言等。不同語言如何跨界融合？如何創新重構？如何互涉？全部都是非常複雜的詮釋學難題。我看這部藝評文集其中一個艱巨任務，正是要梳理這些問題。……

……光明節又稱為修殿節或獻殿節，紀念公元前一六五年猶太人在馬加比家族領導下奪回耶路撒冷，將被塞琉古王朝（Seleucid Empire）安條克四世（Antiochus IV Epiphanes）玷污了的第二聖殿，重新潔淨並獻給上主，同時點燃聖殿裡的九燈燭臺（Menorah）。依據傳統，當時發生了一個重要的神蹟……

……將臨期是沉思與安靜的時間，那卑微的馬槽呼喚我們，祂知道我們的深夜與寒冬，祂呼喚我們回歸人本質的軟弱和無助，容許自己不再自稱英雄，沉默地面對自己的有限與殘缺……

……基督徒經常喜歡問一件事的成因，例如基督徒常常想找出同性戀者之所以成為同性戀的原因，又很喜歡辯論同性戀是先天還是後天形成，可是對一個同性戀者而言，他最渴望基督徒能夠重視他現在的生命狀況，並且予以尊重和接納，而非千方百計找出原因去否定他們此刻的狀況。我想對待愛滋病感染者也是同樣的道理……

……若教牧以為堂會多了退休的「金齡」信徒，找他／她們來填補堂會現有事奉空缺，肯定會大失所望。「金齡」信徒獨立自主，喜歡選擇與挑戰；愈有挑戰性的便能動員起來。假若堂會只辦走馬看花式訪宣活動，「金齡」弟兄興趣不大；倘若牧者邀請對方以其專業或技能作出貢獻一段日子，反應則不一樣。……

常常聽到有堂會很看重人數，每間堂會總會列出崇拜人數，祈禱人數，以至各項聚會人數。堂會領袖多有才俊，大都關心堂會的，又在社會上身居要職，不能每一聚會都出現，當然很重視反映聚會情況的數字。堂會報告聚會人數......

……不是基督徒的韓國瑜所展出的另一句亮麗口號就是：「愛與包容」。他所強調的是，不分藍綠，不講政治，只談經濟。「愛與包容」本就是基督信仰的核心價值，只是我們多是停留在口號之上。……

……有些教會發展龐大，甚至有了自己的神學院，明顯也會容易出現類似的危機。教會就是家，而這家就是天下。在「這潮流興封閉」的年代，誠願信徒或教會都有一顆赤子之心，勇於面對批判，勇於自省，勇於衝出不應有的自建籬笆……

……信仰，不只是堂會的宗教行為，這些行為也不應該是堂會信仰的終極目標；信仰，是每一天在日常生活中活出上帝所期望的真善美。純粹叫人投入堂會循規蹈矩的宗教生活，並為堂會的大計賣命，掩蓋了每天真實的生活，其實把信仰變成低層次的宗教行為……

……關於健民兄往後的信仰歷程，日後望有機會再作了解。不過，現在回看，他多年來對中國公民社會的關注與委身，對香港民主運動的付出及承擔，事實上已在他早年的反思與立志中見到端倪——「基督徒必須積極參與改革社會……」

……還請各界在回應此事時，不要再在受害人傷口上灑鹽，不要再怪責受害人「分裂教會，有心搞事」等。請將心比己，如要求被侵犯的人理性和冷靜地做好一切功夫，是否太過強人所難？受害者需要的是聆聽和支援，而不是指摘和質疑。