論

……誰去定罪？憑甚麽去定罪？真理是甚麽？耶穌對彼拉多的一幕，我們清楚見到，真理不在地上的強權。惟有仁愛、和平、公義，才是真理。……

11月25日，按照大公教會的傳統，定為「基督君王日」（即將臨前主日），也是教會年曆最後一個主日。「基督君王日」向世人宣告基督在世的王權。 回顧歷史，教宗庇護十一世（Pius XI）於1925年12月11日......

……此時此刻此地，毋忘初衷的呼喚讓大家再次走在一起，無論是否去到法院，我們知道這是重要的時刻，是香港人尋求公義的關鍵時刻，不單只庭上佔中案件的九位被告，所有曾經參加雨傘運動的市民都要申訴。哭泣聲很有意義。那是一種哀思哀悼，哭泣聲和冤情要被聆聽，香港人要被安慰，真相與公義要被彰顯。

……權力擁有者的權力觀另一個特點，就是往往不自覺地犯罪，也就是自己做了也不覺得自己有問題。他們往往覺得自己是應得的，有著「當然擁有」的心態。這就是現今社會「建制主義」的由來。當低下階層的人仍在為生活打拼，可能亦為一些小便宜有著不同程度的貪婪之時，高高在上的人所貪的，也只會更多、更千奇百怪、更嚴重而不自知……

最近本港有幾宗性騷擾案，不論發生在醫院、診所及律政署，案情與拙文所提的接近，亦涉及刑事成份，受害人皆報警而成功向涉案人檢控，試問受害人若只向所屬機構投訴，能否有預期結果，就很值得商榷！但有一點我必須鄭重道歉的，是缺乏對兩位女士多年來的感受有所體認，我不會巧言令色的為自己辯解，只懇請兩位女士原諒。……

……仁愛的主，九位正在接受審訊的弟兄姊妹已經為香港的前途作出了重大的犧牲。懇求祢的愛維繫他們，使他們能有智慧、勇氣和力量面對這審訊……公義的主，懇求祢藉著這個審訊彰顯公義，也藉著這審訊，使更多市民能認識民主與人權的可貴，而投身努力爭取……

⋯⋯在混亂和疑惑中，聽到由裡面響起的聲音 「我是歷史的主，你在我手中，當然是走在歷史中！」淚水不能控制地流下，因所有疑問都沒有了。也從那刻開始，信心、勇氣和力量一點一滴地由深心處透出來。擁抱著我的，還有一份奇妙的愛，支撐我能走下去，即使前路仍未明。這位歷史的主，在很早很早以前已在做準備，讓我能有動力走這條崎嶇和充滿險阻的路。⋯⋯

⋯⋯佔中案開審第二日，控方將警方在2014年9月27日在金鐘攝錄的大量影片呈堂，學生和市民在添美道集會期間的緊張氣氛重現法院。當日集會使用、寫著「命運自主」的綠色佈景板呈現於法庭內大大小小的屏幕，曾經站在「命運自主」台上的群眾領袖及學生代表，現在都站到被告欄內。

⋯⋯控方在未來幾天會繼續播放影片，法庭變成記憶的長廊。庭內庭外的市民如何在聽審中找回自己的初衷呢？曾經被喚醒的心靈在沉寂幾年之後，又如何再被甦醒呢？ 九位被告有時舉頭望著庭內高掛的屏幕，有時默然觀看被告欄內的小型電視屏幕。他們在觀看，香港在看，國際在看，世人在看。上主也在察看。

⋯⋯司提反在天上看見榮耀的人子，祂才是最終的審判者，但這位人子並非不明白他的處境，因為祂也曾在地上面對不義審判。 司提反在地上為主作證，人子在天上為他辯護。上帝固然可以施行神蹟拯救，一切權柄在榮耀的人子手中，但受難的人子，同樣曾經面對審判以致於死，這一刻呼召司提反跟隨祂的腳蹤。⋯⋯

⋯⋯黑夜是真實的，我們的無奈也是真實的，但黑夜從沒有能力搶走我們的團結，我們的承擔，我們的盼望。原來，我們就是這星星群之一。在靈性黑夜，讓我們彼此照耀，為這城求愛與和平。

⋯⋯我雖然沒有充足的信心祈求九人無罪釋放，但仍然憑著最微小的信心作出這樣的祈禱。我更求監獄的門被震動、捆鎖被解開。我們所擁有的，是不能被摧毀的天國。在法庭的被告欄內，被政治檢控的各位將留下燃點亮光的陳詞，那是暴政與牢獄無法拘禁的見證。⋯⋯

吳思源先生提到「男女之間互動的界線很模糊」，「性騷擾行為可以是淫褻、但是同時也可以是調情和風流，這是一種自然的求偶過程……」。然而，求偶的過程是在一種彼此尊重的關係下進行的，我們絕不應該以追求別人為藉口而進行性騷擾，並且罔顧對方意願去作出有關行為，令對方感到被侮辱和受威脅……

……任何時候，地方堂會只顧本身安全與幸福，忘掉鄰舍的需要，我們需要悔改。我們需要為香港失掉公義而認罪悔改，為著地方堂會出現種種違反公義的行徑認罪悔改。……

……教會參與扶貧服侍，可以轉化整個社區嗎？事實上，教會要做到在制度層面上關懷貧窮是尤其困難的事。除了尋索成為壓力團體、推動制度改革的可能性，教會也可以更多與區內學校、團體等合作，既然身處社區中，教會不可獨善其身，須有更大的負擔去建立社區。……

……無論是參觀博物館、遊歷聖地或是體驗猶太人生活等活動，對普遍信徒確能產生教育作用，但若要由古物、古蹟和古籍等有助了解經文脈絡的重要「資料」轉化成「知識」，需要經過細密的歷史重構，這過程需要檢視歷史證據，並作出合理論證。……

……不錯，要成為教會牧師不但要有神學上的專業知識，更要將牧職成為一種專業。但將牧職專業無限放大後，似乎會令我們忘記了甚麼是召命與委身。當牧職變成信徒的心理醫生，究竟做上帝的僕人還剩下甚麼呢？牧者是建立自己與委身別人生命的事奉。牧者的事奉不能不與自己的靈命掛鉤，即是要活出生命的見證。……

……基督教神學家巴刻在《認識神》一書中有深刻的論述，他說人總希望進入上帝的控制室，一眼看盡事物的變化，就像鐵道控制員緊盯著信號屏幕上每架列車的移動，但上帝希望我們學習信靠祂，只讓我們看見眼前那一小步可以怎麼走……

……當領袖意識自我不夠安全，要取得更多權勢，或要取得更多支持，就動員群眾或粉絲來搖旗吶喊，卻沒有膽量承認「我錯了，請你們原諒！」，領袖總會以各式各樣冠冕堂皇的藉口，來包裝個人或群體的野心和私心。人越想用權力（輿論權）來掩飾自己（或整體）的軟弱而不知退讓，有時可能就反映了自我的驕傲。……

……傳統的講述式教學，一小時的課堂差不多已是時間的極限，學員需要小休。但翻轉教室之後，一小時就變得不足夠……

……突破匯動青年和突破機構這次處理性騷擾事件的手法，突顯了很多教會機構都會面對的問題。應否公開醜聞、行公義與好憐憫的張力、教會機構的管治（governance）能力與公共領域的關係，這三個問題是互相關連。……

……付出多點情，乃是站在受害的一方，目的不在追求表面的和諧，是要為無助的一方提供必要的保護和平反；絕不是為了現實效果上的和諧而有所姑息。沒有多點真的情，沒有真理的愛，也許解決了當下難為的困局，卻是不道德和反信仰的。……

……假若香港教會未能從清末、戰後、中英談判、主權移交前夕的歷史中汲取教訓，仍然在「如何有效討得和利用政治資源」的思維打轉，走不出帝國宗教政策對基督教會的統戰及捆綁，在全然依賴上主的功課難免舉步維艱。……

……我們不要掩飾自己的膽怯與失敗，為受苦的人，不能自辯的人發聲辯護是我們每一個基督徒的責任。我們不是看著人受苦，我們不是看著無法保護自己的人受侵犯，而閉口不言。不是看著在極權政府下受強暴的受害者，還關上教會的門，只在堂會裡唱歌敬拜讚美上主……

……「山竹」襲港過後，市民目睹過萬樹木倒塌破壞，喚起不少港人對環境保護的關注；風災期間，一些教會開放地方予避災人士，於災前後到社區協助老弱疏散，協助清理倒塌的樹木和垃圾，展現信仰群體對社區的關愛。這些對環境的救援行動，幫助信徒從行動中內化，反思關愛受造世界與福音使命。……

……因著過去的人生經歷，我們容易被固有的想法定型，對某事某人有著「刻板印象」（stereotype）。……這些固有思想容易令我們對周遭所發生的事作出偏差的結論。……

……一九九二年十二月，畢德生應邀到維真出任靈修神學教授一職，我便開始上他的課。雖然只有機會上了他幾科課程、及找了他傾談幾次，尋求屬靈指引，但已足夠幫助我重新認定主給我牧職召命的焦點，至今仍無改變……

……運動和審訊過後，他們又回歸平淡，消失於茫茫人海。他們的一生，大部份時間是「隱藏的歲月」。這段日子我一直在思索，「隱藏的歲月」有何意義？上帝如何藉「隱藏的歲月」向我們說話？……

……究竟牧職是怎樣「練」成的？我算幸運，身邊有一位牧師給我很好的示範和榜樣，但讓我仔細思考和激勵我的，卻是畢德生。他的著作有釋經，也有神學，但大部份都是關於牧養和靈性。也可以說，他的著作內容就是牧養，用牧者的心腸去教導和指導……

一代名牧過去，畢牧師留下甚為豐富的靈性遺產，讓我們享用與消費。他一生事奉，被譽為「同一方向的持久順服」。這位聲音低沉沙啞的教授，講道與講課並不動聽，上課時要坐前排才可專心聽得多些，但學生肯專注聆聽他的講課。他的談論常常有股與別不同的清新與重量，叫我們一再思考。……