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時代講場最新文章

愛我城者的哀號

……凡收到這信息的人都要忍耐,靜候主作工的日子到來。罪人必會滅亡,惟義人因信得生(二4)。哈巴谷聽見這信息,就心裡激動。他求主復興祂的作為,在這些年間顯明出來,發怒的時候以憐憫為念。……

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如果空氣失去自由

……我的目光仍注視著她……孤零地佇立街上。陰霾之中仍看得見她身旁一張簡潔白淨的宣言,上面寫著她身軀不能承受的重。她要告訴世界:如果空氣失去自由,那就不呼吸!姊妹,我多麼想知道你的名字,因為我要在禱告裡記念你……

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你是哪一類牧者或信徒領袖?
論「保持中立」與「為公義發聲」的利與弊

近來聽了不少同道的分享,發現自從去年六月社會修例事件發生後,在這年間,眾教會大致上出現了兩類的牧者(可能有更多不同的類型,但筆者在這裡只嘗試分享其中兩類)。……筆者想拋磚引玉,給大家有空間自行思考及選擇自己的取向,並想想兩種類型所帶來的好壞及其牧養效果。……

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亂世中的呼召:埃及與當下

……教會假若只宣講一種和諧而非顛覆帝國神話的福音,或把上帝對自己的揀選,降格為一個減輕社會壓力的場景和制度,而不是告訴世界在自己之外,有一個嶄新的選擇和未來,就不可能承擔上帝託付的先知職份。

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一位牧者回應國安法的七一宣言

……在這個時代的洪流中,作為一個基督徒,乃認定人的本質是按神的形像和樣式被造,具有神所賦予生命的尊嚴,具有生而為人的自由意志。……

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從關注社會課題開始做起

「真正不同的信仰,是一種能指引我們世上生活方向的信仰,並能形塑我們如何看待這世界,以及我們的角色定位。」——沃弗 毫無疑問,香港教會經歷「反修例運動」的衝擊,比起「雨傘運動」的影響有過之而無不及。政治對......

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反對港版國安法,非因宗教自由的問題

……對於港版國安法的訂立,教會人士中有積極支持,有認為是「可以理解」,有人反對,這是很自然的事,但應互相尊重。在教會會議中有不同意以教會名義發出回應或聲明,這是可以理解的,但恐嚇要個別人士將自己所寫的文章下架,甚至將內部會議情況向傳媒報料,實有違聖經道理。

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612週年的旺角

鼓動群眾上街事件的一週年,躁動的旺角幾乎安靜得令人難以置信:沒有拘捕,也沒有流血。可我仍須一記所見所聞,發出一些慨嘆:群眾鬱結如何解?警察消耗何時了?又講警察?我只求是其是、非其非,期望社會回復正常而已。……

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宗教領袖和你顛——國安立法齊跪低

……請大家看看耶穌基督被釘上十字架時,他的罪狀是甚麼?在他頭上的牌子寫著甚麼?「猶太人的王」,那是甚麼意思?若按照今日的處境詮釋,耶穌基督就是一個顛覆羅馬帝國的顛覆份子……

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耶穌一國自相紛爭論之下基督徒對國安法之立場

……世上各國就國家安全立法,不難理解,因各國也明白「自相紛爭,成為荒場」的道理。只是耶穌在明白這個道理的同時,並沒有擁護地上任何一國。耶穌反倒以自己為中心確立神的國……

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四十名少年部導師、組長請辭的心聲:
我們想要的,從來不是一間黃色教會

……我們衷心希望,我們的下一代都能夠在一個「知行合一」的教會環境中成長、被牧養,並且活出一個無偽的信仰;我相信這也是各位家長所樂見的。讓我們一起挺身而出,光復教會。……

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香港人對國安法反應負面的三個理由

……我們認為「國安法」不是達至長治久安之途,唯獨建立真正的民主政制,把自主自由和發聲的權利歸還人民,聽從民意,香港才能回復繁榮穩定。香港市民需要的不是更嚴的管治,而是人的尊嚴和價值得到尊重和維護。我們不想見到更多的鬥爭和清算,而是共融和接納。……

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投票給屬於世界的香港

......如果流徙他鄉,是渡過紅海、暫離暴政的光景,我們爭取的,應該是渡過約旦河所到的流奶與蜜之地,一個經過浴火重生、自由光輝的香港。......

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教會和牧師可以自封嗎?「使徒統緒」的概念

今天(六月廿四日)早上,我在德國教浸禮班課程,有姊妹問了一個問題:如何確定那些教會是真的或是假的?牧師是真的或是假的?她是真誠的詢問,沒有其他動機。然而,在課程完結之後,我一直思想這個問題。以前我在神......

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教會應對國安法臨近的四個重要思考

……「破格思維」,不代表人人做同樣事情。跟隨耶穌的挑戰,對那些一向守法的教牧與信徒而言,就是有膽量選擇在某些事項「不守規矩」(非作奸犯科、非損人利己)。對那些「造反有理」的教牧與信徒,耶穌的挑戰便是有時要乖乖學習遵守遊戲規矩。……

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疫境徬徨中彼此祝福結連 高舉耶穌的愛在社區

……過往多年,同福每年都舉辦多個活動與街坊建立關係,其中具標誌性的兩個活動為:「耶穌請食飯」,希望透過盆菜宴作一道與街坊建立關係的門;「銅鑼節」,邀請十多個食肆及五十多位教會弟兄姊妹一同舉辦市集,邀請該區街坊參與,在街坊消費的同時可建立關係……

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當教會進入黑暗時期

……究竟面對黑暗時期,教會要抱一個怎樣的心態呢?最近讀以斯拉記,得到一些安慰。這書卷頭六章,在以斯拉出場前,記述了重建第二聖殿的三個時期,像一齣三幕劇……

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如果Brian Cha和loop loop loop大法進入了教會

……很多成功神學其實都是藉著商界的門口進入教會,而教會往往亦不知不覺使用了這些法則去作為擴張自己的一些工具,甚至乎成效可能比起深耕細作講道或者神學教育來得更加出色。但我只能夠說,當教會要使用這些工具或法則的時候,必定要先想清楚自己服侍的是誰……

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政治風潮下的政教關係:從宣道會的屬靈傳統談起

……今天的政教關係首先衝擊我們的,並不是政權對教會的迫害,而是群體內因政見分歧而帶來的分裂。雖然從中國教會歷史角度,教會受迫害是不用大驚小怪的事情,也是我們從今天局勢中應準備好的事情;但二十世紀五十年代的「三自革新」運動,以及文化大革命時期宣稱要將基督教消亡,第一波總是教會內部的鬥爭和控訴。……

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從「2019香港教會普查」看教牧退休潮

……惟有堂會肯正視現實,建立健康的事奉文化,不斷投資於人才培育,才能持續地產生領袖。堂會有委身信徒,且進一步接受神學教育,便能儲備人才,不致領袖老化,能保持堂會活力。

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懷念余理謙神父——一位反殖民的大專生牧者

……他追求公義不是「得把口」,他對普羅大眾的愛也同樣為人稱頌。他在一九五四至一九五五年在九龍華仁書院任教,留意到學校外沒有行人過路燈,他成功爭取加設交通燈;在六七暴動時,電車售票員不敢上班,他便在暑假時找學生兼職賣票,令電車可以繼續服務;他於一九七五年在製衣廠工作數月,體驗工人的生活。教會不能離開社區,牧者也不能離開信徒的生活。……

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香港基督教近年的變化及對「港區國安法」的回應

……網絡製造了機會,讓同宗派和跨宗派的牧者和信徒,可以建立共有的身份認同。昔日無法或難以接觸的友堂或別宗派的牧者和信徒,今天卻在網絡中以低成本高效率的方式連繫起來,打破了宗派內層層的架構、人事關係和權力分配,成為一個新群體。……

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夠了,別再鬥黃了——從信徒的飲食之爭看爭端出路

眼見這幾個月裡在抗爭者群體中甚囂塵上的「鬥黃」現象,我想起了羅馬書十四章曾經記載一段信徒間的「飲食之爭」......

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與無權無勢的被欺壓者同行

美國三星期前爆發的大規模示威運動和香港這一年來爆發的大規模示威運動有不少相似之處: 一、遍地開花,各地多次自發性的大規模和平示威; 二、突出執法者使用過度武力和殺傷力強大武器,過往投訴大多無實質性效益; 三......

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悼梁凌杰和你顛——悼念是一種顛覆生命的抗爭

……「為香港爭取民主、人權、自由、法治,願榮光歸香港。願主保佑!」梁凌杰父親這段說話,確實帶給我們很多激勵,當我們悼念杰仔的時候,我們看到生命其實可以散發出一種顛覆性的力量……

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給沒有畢業典禮的畢業生

……在政界、公共服務界的資深基督徒,是否真的可以見證,信仰確實對自己在職場的抉擇有至為重要的意義呢?抑或有如一位當代神學家所感嘆的,成功神學今天顯然自職場神學的後門進入了教會?……

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611晚教會我們的兩件事

……當晚的聖詩無疑是基督徒對香港人做了一件美事,為主的真道作了美好的見證。它不但贏回香港人對基督徒的信心和讚譽,更贏得上帝對我們的喜悅,讓我們明白到傳福音可以是一件很簡單的事:只要我們在世人最需要神的時候挺身而出,神就會透過我們對世人施行拯救,施行社群神蹟。……

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不要浪費我們的社交距離

……所提到的是苦楚(18節)、轄制(21節)、勞苦、嘆息(22-23節)、患難、困苦、逼迫、饑餓、赤身露體、危險和刀劍(35節)。對保羅來說,不論在任何境況,這些「不好」「都不能叫我們與神的愛隔絕;這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」(39節)……

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論六一二在香港抗爭運動中顛覆性的歷史意義

今天是六月十二日。去年六一二是香港抗爭運動中一個非常重要的日子,當天立法會原定恢復修訂《逃犯條例》的二讀,但大批市民在十一日晚通宵留守立法會大樓及政府總部外,要求政府撤回修例草案。六月九日百萬人大遊行......

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從「2019香港教會普查」看聚會人數

一、基本數據 歷屆「香港教會普查」,皆採用五組數據進行觀察,參與堂會聚會人數的多寡和升跌(圖一),這些指標分別是:名冊會友人數1(灰線)、居港會友人數2(橙線)、出席崇拜人數3(紅線)、領聖餐人數4(黃......

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