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時代講場最新文章

五個南韓流行文化與當下青少年事工的想像

……南韓流行文化持份者背後付出很多汗水努力不為外人道,未必個個認同南韓那種軍訓式操練和要求,但無可否認,這種南韓文化傳統是流行文化成功背後一種主因。很多人誤會新時代就要創新變化跳出框框,就要破舊立新、否定傳統,其實正正相反。將傳統發揚光大與時並進,好的保留,壞的去除,這一種文化上的進步,先會結出好的果子。……

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我在「教新」的學習

……轉眼廿年過去,我有些功課學得好,有些可能強差人意。我年底退休之後,仍會作研究學習,繼續書寫,也與教牧同工於風雨中同行,給予意見。我想放下職責,更能自由自在,不受約束為神發夢,作祂喜悅的事工!

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成就最不平凡的神蹟:
中港邊界教會的社區服侍

……在疫情期間,我們多次透過學校約見有需要的家庭來取物資,頭一、兩次在學校會面,第三次則由我們帶物資上門探訪。能夠上門探訪和在教會見面已是關係上很大的進步,信任度再次增加,建立關係,從而轉化生命。……

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1013風暴中一人復興祈禱會──愚昧人的愚昧行為

「愚昧人張嘴啟爭端,開口招鞭打。」(箴十八6)……愚昧人深深地影響到其人際關係,他的說話經常與人產生衝突,令人十分反感,甚至招致人的擊打。若這些愚昩人成為領袖,將會帶來一些很嚴重的問題,甚至影響整個社會的關係。……

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科技的困局

……社交媒體影響我們的生活和思想,其實已毋庸置疑。作為一個理應追求自由、自主與真相的小市民,即使不可能完全避而不用網絡媒體,卻總要提醒自己抱持批判的心態使用。……

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消失的光陰散在風裡──「香港故事」的結束與再寫

……早些年展館對負面歷史尚且如此隱晦地表達,那麼一九九七到二○二○年又會怎樣被詮釋?香港今天已經不是借來的時空,但仍然是我們的家。尤其近年的社會運動與政權的抗爭都承載著香港人的血淚史,這些事件都轟烈地成為每個香港人生命的一部份,這些歷史需要如實地被記載。……

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假期:由一場打風講起

……在疫情下,大學當局認為網上上課就是足不出戶也可上課。結果,在打風當天,我和學生都要按平日安排一樣網上上課。昔日由打風帶來的生活驚喜突然消失,這份失望是無法形容。……我喜歡授課,但我更愛因打風帶來那份打斷生活秩序的突然。……說回來,我們是否仍要在打風日網上上課?……

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兩種福音觀,你真信的是哪一個上帝?

……「罪得赦免、因信稱義」與「滿有憐憫慈愛的上帝」,兩者之間並沒有必然的衝突,然而,一旦塞住了憐憫的慈心,「罪得赦免、因信稱義」就極容易扭曲為可怖的自我為義。……

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誰令青年失業?青年失業的根源

……政府需要重新檢視青年政策、職業培訓、產業發展、教育體制及資歷與政府職位架構。從青年人的需要思索事情,政府才能跟青年人對話,重建香港的社群。

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教會的團組發展

……毫無疑問,教會團組是培育生命的「非常基地」。平衡健康的成長固然重要,然而,在迎向未來更多的不確定時,我們要接受當下的信仰生活已經不像從前,團組的發展與變奏,或要走出既定的框框,讓不同群組在其中得以結連,跟隨基督,同作主門徒。

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在動盪中,我們真的有祈禱的心嗎?

如果衛斯理今日在船上見到的是香港信徒,他會見到甚麼景象?會否只是一班大喊:「主啊,救命啊,我們快沒命啦!」的人?今日外人看在眼內,又會否相信他們聲稱可靠的基督呢?還是我們真的活出了經上提及的生命素質?……

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當國家的手伸入教會……

……國家干預教會,目的不一定是要消滅宗教和教會,而是叫教會名存實亡,教會可以仍有表面上的宗教活動,甚至可以辦得更「成功」、更精彩,但卻失去教會的使命……若教會只剩軀殼,還是教會嗎?

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「信而尋知」:西方哲學知識與信仰傳統之結合與分離

……雖然哲學與神學早已分家,但無論是學習哲學還是神學,必須正視西方哲學史之多元性:西方哲學並非只有希臘哲學一支「知識傳統」,亦非只有猶太的一支「信仰傳統」。……

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不能逾越、不能言說——工作紙的啟示

……小鳥老師徐徐哼起宣小校歌。近日圍繞此事常提及的「宣道同學起來」,就是校歌的起頭,彼此和唱之同時,他說:「今次事件令許多舊生深受震動,甚至認為是『母校蒙難』。上帝是歷史的主,作為基督徒,眼光要更闊大,身份不只是一個國家的人民,更要作世界的好公民……

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107一人九龍塘復興祈禱會——捍衛教師言論自由

……「我就有話回答那羞辱我的,因我倚靠你的話。」在此「羞辱」一詞含有辱罵、責備和譏誚等意思,指到詩人被別人所羞辱,在面對人不懷好意人身的攻擊,無論是在言語的辱罵或對個人的羞辱。但詩人可以有話回答,那是因為倚靠神的話。……今天,我們不只是用我們自己的話來回應那些差辱我們的人,乃是倚靠神,是從神的話而來的力量。……

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十字架的冒犯性

……我們的教會,口中說,凱撒的歸凱撒,但凱撒的高官卻已經坐在教會的高位上了。大理石取代絆腳石,教會的十字架早已經沒有了冒犯性(σκάνδαλον)。哦,冒犯性?我們教會不是一向奉公守法的嗎?……

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「後國安法」年代的香港教會

……教牧、長執與信徒的去留抉擇,未來數年必會困擾香港教會。當個別基督徒決意為了個人與家庭,散走他鄉,教牧與其無奈地接受,不如重新教導信徒帶著使命走。教牧與信徒,可以坦誠分享「去留抉擇」,不用掩飾,也不用「屬靈化」……

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追求公義時使用暴力,合理嗎?
——從美國經驗到香港現況

……教會必須明白,他們不能因為聖經譴責暴力,而合理化自己對抗爭者袖手旁觀的態度。教會亦必須明白他們有同等責任,強烈反對造成暴力的不公義。當教會表態反對暴力,卻沒有正視聖經有關正義(righteousness)與公義(justice)的教導時,就有機會惹來偽善的指控。……

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社會運動中的屬靈辨識

……若我們說某種信仰實踐乃被政治利用,那代表我們感到它們不符合聖經、教導偏頗,又或對人有壞影響。指控的人需要在政治分歧中,清楚說出被指控者到底哪裡出了問題,並分析其中的現實判斷和屬靈觀點分歧,指出為何自己的見解和實踐在現實及信仰上都更為可取。否則,指控者自己也會不知不覺跌入另一政治陣營的網羅中,真正的追求屬靈便無從談起。……

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將責任推到最弱勢的人身上:為何要票控外傭?

……既然外傭有需要聚集,就在聚集中加以管制。在這管制中,才加上票控的手段。雖然,任何措施都不可以同時處理香港所有外傭聚集的需要,但當能緩和有關情況,其他措施就可應用。但政府卻甚麼都不做。……

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堂會、教會、天國

……今日的新世代,很渴望找到上主給他們那份,很想活出上主所創造的「真我」,以上主給予的恩賜和異象來服事,以生命回應上主的呼召。「堂會中心論」扼殺了許多一片丹心的年輕人,沒有真正幫助他們尋索上主的召命,尋找在天國服事的位置。……

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未忘言喻言教「禁食」 感同身受身教「節食」
——悼楊錫鏘醫生

作為中神聖經科講師,楊E理所當然的,如我們莘莘學子所期待的,藉原文(希伯來文及希臘文)釋經,全面(從舊約及新約)的剖釋「禁食」,又加上歷史/聖經神學進路講解,以致眾人津津樂道,感到豐富飽足。其間至今仍存深刻印象的,是全體老師、同學在營會其中一兩次一同不用膳。 ……

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930一人復興祈禱會——捍衛公義的法治

「所以通達人見這樣的時勢,必靜默不言,因為時勢真惡。」這裡的「通達人」可指「聰明人」,在廣東話可譯為「識做的人」。……若將這段經文帶進香港的處境乃愈來愈相似,因為香港在這樣沒有公義、邪惡的大環境下,那些自以為聰明或識做的人,就會選擇自動滅聲……

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〈鬼滅之日〉的隨想

……或許我們一開始覺得這運動純粹是不同政見的對立,不過隨著事態的發展,「攬炒」的心態興起,我們就知道這已經不是贏或不贏的問題,而是我們必須要擋在極權的面前,擋在尋找著可吞噬的人的魔鬼面前,因為這不單單是作為一個人的義務,更加是保護我們的下一代,以至於更多良善的人的心靈,不被魔鬼的謊言吞噬的爭戰……

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疫情反覆下牧養的思考

⋯⋯無論是國安法或疫情,都正考驗我們領袖的智慧與應對力。不同堂會,可以有不同的想像與做法。我們要放下慣性思考與做法,才能自主決定,承擔後果,能流水式聚會而不犯限聚令,並鼓勵信徒於亂世中結伴同行,共同見證信仰。

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工作.作工

對於所謂「工作」,我們理當可有更多的思考!……勞工主日時,基督徒學會同工鄧穎暉弟兄於講道時提到一個觀念:北歐的國家有討論是否可以不工作而又有糧出。這是甚麼意思?「當人生活得到保障,唔受薪去工作,人可以有更多野做,可以做到一啲從來無人做而又好有意義的工作。」……工作是可以賦予我們肯定,但不要被工作定型。……

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疫情中職場團契的愛心服侍

……雖然統計處公佈,本港失業率有所回落,但是不少基層市民的生活未見改善,亦未受惠於政府資助。感恩很多教會的弟兄姊妹看得見鄰舍的需要,動了慈心就行動起來,即使工作勞碌,都沒有忽略基層鄰舍的需要。……

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從流行曲和古典音樂的cover到聖詩的翻譯和創作

……由於業餘的聖詩創作大量湧現,難免出現良莠不齊的情況,例如內容偏重於個人感受、偏離真理、旋律單調或節奏過於花巧等。在眾多業餘聖詩創作中,如何挑選出一些優秀的作品讓會眾頌唱,並發揮教育的作用,理當是重要的課題。……

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中秋月圓人更圓

……凡蒙召、稱耶穌為主的人,應有相稱的行為,就是爭取建立良好人際關係,而家庭是學習良好人際關係的基本園地和起點(參弗五22至六9) 。所以藉中秋佳節,人月兩團圓的氣氛下,好好爭取建立與家人的良好關係吧。……

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在艱苦漫長的旅程中祈禱

……賜予生命的上帝,正如祢以往垂聽困苦人的哭泣吶喊一樣,求祢今天重新垂聽我們在困苦中的哭泣吶喊。正如祢以往賜力量給祢的子民,求祢今天重新賜予我們力量。……

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