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時代講場最新文章

面對二○二○年的香港教會

二○二○年肯定是政治、經濟與社會更為動盪的一年,從現況走向的趨勢來推算,悲觀的指數高於樂觀。筆者嘗試就香港可能出現的「情景」(scenario)作出評估,以供教會領袖策劃事工時,能作最壞的打算,做最好......

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面對未來逆境的資源

……若我們相信神無處不在,包括在我們經歷成功與失敗的歲月中與我們同行,並不斷向我們啟示,我們便有充份理由相信神在幫助我們適應新環境,甚至透過此刻的遭遇向我們說話。如此,我們不斷適應環境改變而調整策略與方法時,便不是漫無目的,而是朝向更合神心意的方向發展。過程中,必有捨棄、學習、更新及建構新的傳統。……

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最真實的聖誕

……坦白說,我感覺以往的「報佳音」只是在幫忙推高節日氣氛。當聖誕人人想著消費、吃喝玩樂時,誰會在意聖誕在紀念誰?詩歌聽起來只是另類聖誕音樂。 但今年的聖誕,最真實。 受盡壓迫的處境、無法掌握的未來、罪惡滿佈的時局,這不正是那年「聖誕」,救贖主來的情況嗎?……

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聖誕平安的奧祕

……許多人感嘆說:今年的聖誕夜極不平安,這不幸確是事實。弔詭的是,這正是聖誕的奧祕:將臨期始於黑暗;聖誕始於黑暗(Advent begins in the dark; Christmas begins in the dark)。在極不平安的黑暗中,我們正需要從上而來的平安夜。……

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與捆綁的人同受捆綁

……今日教會的牧者在帶領神所托付的群羊時,當提醒我們每一個身為基督徒的,如何面對逼迫和苦難。因為這是一塊試金石,表明我們到底屬於誰。……

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令人感到陌生的耶穌

……這半年,我們對上帝可能很多失望,是否因為我們對祂的性情、工作、公義有種不知何來的把握,導致我們覺得至高者「應該」這樣那樣:祂應該是公義的;應該盡快懲罰惡人;應該立時給我們一點曙光。不過這種對上帝看似合理的「要求」,卻是非常危險……

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聖誕節信息——不要忘記犧牲的手足

……以馬內利是一個神聖的應許,涉及實體與感受,在聖誕節我們應向絕望的港人宣佈以馬內利的應許,領神到人的面前,代表基督與人同行。教會可以勇敢地於街上進行行區禱告,唯有「一齊行」才不會孤單,同行才有力量。這是教會在聖誕節的信息。……

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敘事與意義:從耶穌的生死事件到香港「反送中」的點滴反思

……布爾特曼(Bultmann)以去神話法及存在論的方式去解讀復活事件,使復活問題從歷史事實及真相轉向到信徒的信心,是一種齊克果(Kierkegaard)式的存在論式的信心:我們不再關注這事件的歷史事實是否真相,而是這事件的意義。……

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「反修例運動與教會牧養」問卷調查研究初步報告

……從上述研究結果可見,不少香港教會在今次「反修例」運動的歷程中,都有一定程度的回應。特別值得注意是舉行祈禱會不單是教會最常的回應,亦是受訪基督徒和教牧最期望教會的回應。而在教會回應中,「在講道中提及或教導信徒如何回應」是最能預測到較高的滿意程度。……

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從區選後看地區堂會的社區關懷

……教會面對時代的轉變,地區政治變得不一樣,我們不能不承認,這次運動塑造了香港人對自我的身份認同,是人們事前沒有想到的。同樣,市民未來在社區的參與,對新任區議員的期望,相信彼此間將會有更積極的互動。……

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維護選擇接受治療的權利(性傾向及性別認同)——回應堵建偉

……堵文批評保守信仰「強行改變」同性戀者的性傾向,等於虧損了同性戀者所具的上主形象,這說法最值得商榷。第一,如上所述,今時今日個人權利意識高漲,「強行改變」未必完全符合現實情況。……

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再思聖誕——大喜的信息?

……在聖誕將要來臨的時候,有多少家庭因著失去了孩子而在哀哭、難過?在這個不一樣的時代、這個不一樣的聖誕節,教會要慶祝的是甚麼呢?作為基督徒,我們要問的不是why do they的問題,而是who am I的問題:我當如何回應恐懼、哀哭的人的需要?……

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在日光最幽暗之時,唱一首聖誕頌歌

……也許,我們只是年復年地參與「報佳音」,又或因而對這行禮如儀的活動漸生厭倦;但回望歷史,原來在黑暗之處傳遞盼望,才是「報佳音」在教會歷史中最首要的意義。……

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西敏寺將臨期崇拜

……電燈關了,牧師手持蠟燭替他身旁的與會者點燃,這位與會者隨即向鄰座的點燃,薪火相傳,一個接一個,瞬間會場充滿星星點點的燭光。這個行動很有象徵意義——我對你關注,你與我同心。在崇拜期間,會場雖然只有燭光照明,但已經完全驅走黑暗。……

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魔雪、盧旺達、復和福音

……主耶穌基督成就了復和的福音,是要給人機會,轉化人心、彰顯公義及帶來真正的饒恕復和;因此領受福音是需要悔改、接受恩典、饒恕與被饒恕的。……

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無能為力的超級英雄

……以耶穌最終被掛在木頭上犧牲的套路看來,祂似乎放棄了以自己超人的能力,去解決我們今天的困境;更像的是,祂自己跟隨手足走到太子站,忍受著刺鼻刺眼的催淚煙,被幾隻孔武有力的速龍壓在地上拘捕,然後拖進了新屋嶺。不知發生甚麼事後,祂好像當天復活後沒有再回來一般,就這樣與其他被捕的年輕人一同失了蹤……

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教會「超政治」?從一九四八年協進會兩封函件說起

……再次翻閱這兩封早被人遺忘的〈致全國信徒書〉,可見當年協進會的立場,堅持上主是教會及基督徒唯一順從的對象,藉此確認教會的宗教身份,重申教會必須與政黨(府)保持距離,不能附和及妥協。但這並不代表教會對政治議題沉默,獨善其身……

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二〇四七:是教會大限?是大機會?

……由「佔中」到「反修例」,被訪牧者醒覺到二〇四七的重要性、政教的複雜性、範式的轉變和撕裂下的祝福。他們在壓力中仍舊持守道德感召和屬靈勇氣,並不止於提出問題,更是反省二〇四七,從中發現要重整、拉闊、強化信仰和神學,堅持使命,培養弟兄姊妹帶著靈力服侍世人。……

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尋道——在愛與和平以外,可有其他進路?

……在困苦仇恨中,上主提醒我們誰能有資格進到祂的殿,誰能到神的面前來,我們需要在萬般的仇恨中,千般的不是味兒裡,仍要堅持成為「手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。」這的確不是容易,用今天的言語,這個論述已過時,「太離地」。可是,經文再次指出上主就是那將要來臨的神,那將要來的榮耀的王……

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解放神學與當下場景

……教會並非高高在上,視被剝削者為被動等待幫助的一群,教會不應滿足於成為「無言者之言說」,更要幫助那些沒有的能找到發聲的空間。教會能為弱勢者「充權」(empowerment),重新確認身份,活出人性的美善與公義。……

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不知明日如何,但千萬不要想起埃及的日子

……我不是把反送中運動追求的自由,與上帝賜予的自由完全等同——雖然兩者可有重疊之處——而是反省:廁身在一個對明天毫無把握,除了看不見的上帝之應許外一無所有的曠野,我們會如何回應?……

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與其政治中立,不如堅持團契

……辨識和建立團契並不是沒有政治改革意含的和稀泥,不是為團契而團契。初代教會的見證告訴我們,真正團契不會對社會不理想的狀況視而不見,他們的不同努力,到如今仍影響著世界。……

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基督徒不要只追求屬靈,也要認識邪惡

……在現時這政治亂局背後,其實充滿更黑暗的價值——它們嘗試破壞人與人的信任,激起人的憤怒與仇恨,培養手執權力者的邪惡思想與暴力,在這地建立報仇的基地。面對這些處境,我們既沒有中立的可能,但也不會把盼望放在世界的制度中。……

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回應蕭壽華〈教會是政治中立的屬靈群體〉——光復香港教會的信仰詮釋與倫理實踐

……教會作為一個認信的屬靈群體,需要在其宣講教導及倫理實踐上,始終如一地兌現及反映其所持守和認信的真理——耶穌基督是全地的主,包括在人間的政治領域中也是。……

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128和你同行——跨越邊界的抗爭力量

……香港人在這半年的抗爭運動中,從過去和理非的基礎上,從初夏的遊行走到初冬,成功地孕育出一種跨越年齡邊界,以及跨越和勇邊界的抗爭力量,使維園至中環這段經典的抗爭之路,重建和理非抗爭的邊界,那是廣大香港人用腳走出來的抗爭邊界。……

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理大尋羊——為找得一隻失羊歡喜

……「尋羊」的過程一點都不浪漫、輕鬆,反而是緊張和不停的失望;每座大廈,逐層逐間房去尋找,遇到不同留守者的痕跡,見過幾處曾經充滿人的地方:室內運動場和「安全屋」,又見過一小撮人留守過的後樓梯,也見過有人獨藏的機房……就是不曾在這些地方遇見留守者。那種明知他們仍在,卻總是找不到的感覺實在難受。……

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在香港生活還會感到安全嗎?

……我們慣於生活在人權受到保障的社會,往往忽略自己有責任去守護和運用這些權利,使它們不會被削弱和破壞。香港過去一直號稱世界上最安全的城市之一,甚至要比歐美不少先進國家的治安還要好,不用攜帶槍械來保障自己的安全。不過,這個情況正在急速改變之中……

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「反修例與教會牧養」焦點小組研究初步報告

為了更適切回應教會和肢體的需要,福音證主協會、伯特利神學院柏祺城市轉化中心及領導力培訓學院,聯合進行了一項關於「反修例與教會牧養」的質性研究調查,期望能初步呈現教會目前所面對的處境、同工的個人狀況及教......

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荒亂年代的機構事工

「反修例運動」巧遇中美貿易戰,拖累本港經濟,預期社會與教會受到影響,特別是基督教機構事工。 這半年來,機構主辦的講座、課程等不同聚會,或要取消,或要延期舉行。當教牧與信徒心情牽掛社會運動,也考慮往返交通......

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煲底見.天家見.星期日見——讀《硝煙下的門徒夢》有感

……當生命被殘害、人性尊嚴被剝奪,當是被說成非,當無辜人受屈……我們談何信仰實踐?「公義不是固體,不是『一舊嘢』,而是一個過程,需要基督徒行出來。」學生不虛談巴特、潘霍華,他們背起了自己的十字架。……

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