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時代講場最新文章

格拉森的嘉年華背後

……格拉森,就是如此可悲。我們以為把那些傷害群眾的人,丟在墳場,由他自己終夜怪叫,用石頭打自己,只要不再來搞擾我們,就行。我們以為公義彰顯了,罪惡被制了,問題解決了。然而,主耶穌並不停於這地步。……

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關懷貧窮生命轉化系列(二)
師友同行、生命轉化

……青少年成長路上的一個重要關口是「從校園踏進職場」;倘若他們經歷師友同行,對他們尋找自己的熱情、恩賜與召命、將會加添信心和力量──不單找到適合自己的工作崗位,更能發揮自己的潛能,貢獻社會。師友同行的要素是愛心的關懷、專業的啟導、並以生命影響生命……

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從家庭議題看2017年對香港基督徒的挑戰

……我們所在的香港,今年要迎接新一屆的特首選舉。雖然仍是小圈子選舉,請眾基督徒要作分析,游說選委們選投支持自然家庭及婚姻價值的候選人。兩位候選人中,葉劉淑儀和胡國興已表明支持同性婚姻。至於林鄭月娥則說考慮不反對就同性婚姻立法進行「公眾諮詢」,而曾俊華則未有就此議題表明立場。究竟是他們對這涉及社會及家庭倫理的爭議性問題一知半解,抑或是被愚弄?……

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再思教會牧養職事——
為年輕一代塑造空間

……說回世代間的矛盾、爭持和衝突,和教會如何「留住」青年人。傳統單向的指令和傳授方式是較容易掌握(甚至操控)和有效率,卻往往扼殺了交流的機會。無疑,聲音愈多愈難達成統一的立場,但多元真的會產生混亂、破壞合一嗎?事實上,教會是為聖道而生存的聖徒群體。因著道,教會不可能是為保持和諧而迴避分歧的集體。……

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【1537期.眾議園】
講道是一個信仰群體的事奉

……愈來愈覺得,講道是一個信仰群體的事奉。我的意思並非表示,教會群體中的每一個弟兄姊妹都得承擔起講道的事奉。這是英格蘭宗教改革運動所激起的貴格會(Quakers)的看法與踐行,雖然他們不稱這為講道而為分享。我的意思是,講道並不只是牧者傳道自身的事情,教會群體沒有一丁點兒責任,有的只是「評審」的工作,再無其餘。使徒行傳第六章講到使徒要專心以祈禱傳道為事,因此把信仰群體的日常事務交託給執事負責。這是我講「講道是一個信仰群體的事奉」不可缺少的意思,當然還有其他的。……

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世代之間寬宏大量

……不同世代各有長短,世代價值差異不是真理對錯,人性的真實是每代人皆會犯錯,皆會埋怨「一代不如一代」。因此,成年世代不要沿用舊有標準來看待「新世代」,同樣「新世代」要學習尊重長輩,要諒解「第二代教會人」的難處,而非用「敵我矛盾」對立的做法。……

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支吾以對……哪有盼望?
Paul’s Refxxxing of Hope

……我們所「相信」的「盼望」,會否只是這種一廂情願的自我安慰?《沉默》中的神父知道,如果上帝不存在,那殉道者的行為,以至傳教士的付出,都是「滑稽的幻影」。相信保羅也曾經歷這種掙扎,因此他引述詩篇說:「我信,故我說話」(13節)。儘管我們仍身處在沒有指望的日子,但卻不能支吾以對,而需要堅定地相信,堅定地說話。…… 

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從「分立」到「秩序」:論路德「三層秩序」對今日香港教會的啟發

……路德的政治神學經常會被約化成兩國論,而忽略「三層秩序」(three estates order) 論。這三層分別是人(及發展出來的教會)、家庭及政權。篇幅所限,不能深入每個層面討論,但這「三層秩序」卻能對「經濟主義」意識形態發出挑戰……

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從《魔海奇緣》看屬靈領袖不可或缺的素質

……最後是堅守召命。慕安娜的使命是先要找到茂宜,然後請他歸還海洋之心,最終使破壞了的生態環境得以恢復原狀。但在旅程中,她因受挫折而感到自己不是被揀選的那一位(the chosen one)。恰好她已故的祖母出現,並再次肯定她的身份。備受鼓勵的她重拾使命,堅忍地抵達目的地,並以愛勝過黑暗力量。……

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再思福音戒毒

……香港的福音戒毒服務始於一九五六年,由挪威信義差會的鄭錫安牧師在調景嶺開展;其後第一間被稱為福音戒毒機構的香港晨曦會,則由陳保羅牧師在一九六八年創辦;接著的是由美籍宣教師宋和樂牧師於一九七三年創立的基督教互愛中心。在這六十年間,隨著時代變遷及社會需要,十數間具基督教背景之戒毒機構相繼成立,以應對與日俱增的吸毒人數。……

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明白「新世代」對教會的不滿

……「新世代」基本上對建制或權勢投不信任票,因為在他/她們成長過程中,他/她們領受了長輩不少「假大空」的言論。網路成長的一代,不會輕信未經驗證的資訊,對所有事物抱持「質疑態度」是正常的。因此,成年教會領袖如何取得「新世代」的信任,才是關鍵所在。……

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回應梁家麟——請不要解決提出問題的人,而是解決問題本身

……但我們且看看今日教會所宣講叫人歸主的福音,大多只是說信耶穌生命會豐盛,並且得的更豐盛。但作為信徒捨身背十架的代價、教會卻隻字不提。為何?很簡單,因為這些信息沒有市場,會趕客。這樣的福音才是梁牧口中所指,新自由主義下,以市場作為主導的的一種被扭曲的福音。……

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帶住木蝨去崇拜可以嘛?

……體面又好,木蝨又好,始終都係嗰句,我地有冇「誠意」做好心理準備去接待基層呢,我諗首要要學嘅唔係接待,而係要學識放低身量,謙卑接納唔夠你咁體面,同身上可能有木蝨嘅街坊,又或者願意同帶住「貧窮」呢兩個充滿標籤字眼喺身嘅「佢」(他者)同行,先至係我地一班「既得利益者」要學習一生嘅屬靈功課。

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「納粹釋經」中的公共掙扎

回顧二○一六年,右翼民粹浪潮席捲西方。這即時令我想起德國納粹時期、天主教政法學者舒密特(Carl Schmitt, 1888-1985)於一九五○年於柏林出版的《歐洲聯邦公共法制國際法中的地球「秩序」》(......

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雞年的啟迪

轉眼間便是農曆新年,在這裡祝願各人「身體健壯、靈魂興盛。」(約叁2)今年是雞年,論及雞,坊間已出現不少生肖運程書籍,而我們也在佳節品嘗各式各樣烹調雞的美食,但我卻有興趣地尋找有關雞的聖經教導。原來,四......

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五百年後,華人教會知道馬丁路德當年反對的是甚麼嗎?
——論「贖罪券」的錯譯

……如用傳統譯詞,這個結論變成:「贖罪券的效能是有,但很有限」;這還是基督教信仰嗎?把罪與罰混淆了,就會出現這個悖論。總言之,「贖罪券」這個錯譯詞,既不必要地描黑當時天主教,也妨礙我們對這篇重大歷史文獻的正確理解。……

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聽道是一種事奉嗎?

通常「事奉」可以解作:「服務」和「敬拜」(Serve, Worship),一般的理解是一個從下而上的舉動,向著「上」的他者——「上帝」,或為這他者而作事。是「服務者」「向上帝」或「為上帝」所作出一種行為(通常這行為也帶著一種付出或犧牲)。「聽道」可以是事奉嗎?也可以按這原則說是。但同一時間,在聽道的過程,聽者是一個領受者,一個「從上而下的教導」被「下者」領受。在中文的語境,我們很難說,「領受」是一種「事奉」。……

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保護主義抑共創:從特朗普到「一帶一路」的信仰反思

最近參加了由中央政策組及中文大學合辦的論壇,有美國學者分析美國戰後曾扮演統領世界共創的角色,這角色將由中國的一帶一路取代。美國的總統候選人特朗普的保護主義言論,強調美國第一,專用前軍人及商人從政,聯俄抗中,甚具冷戰思維。相對之下,習近平的雙贏共創,引海上絲綢之路,重共同發展,邁向經濟共贏,超越意識形態,很可能使中國取代美國,成為統領這世界的領袖。這看法是否太樂觀?中國共產黨的歷史,外馳內張,武鬥不絕,真的是可以共贏共創嗎?……

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如鷹展翅上騰

……當我們告別枯竭,放下重擔,我們就會看見,看見一些過去視而不見的東西,經歷一些過去知道卻無法經歷的事情。我們必須明白,在肉眼看見的真實以外,還有另一重看不見的真實,屬於上帝的超然的真實(transcendent reality)。……

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代代平安千人盆菜宴
二○一六年「關愛動員」的平安夜

......今年盆菜宴的主題為 「代代平安」,意念是將神的祝福傳遞到每代人身上。故此於安排表演節目及坐席上,都有三代同台表演及用膳。除此之外,也有各式各樣的攤位、話劇及武術表演等。 除此之外,還有小朋友化作小天使在場內派汽球,又有小丑隊為街坊送上歡笑,祝福滿滿。更令人意外的場面,就是當台上跳讚美操時,台下的街坊,尤其是那班老友記,他們雖然手腳不太靈活,但每一位都很熱烈地跟著一起跳!......

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MAGA背後,取優勝劣敗,棄弱勢平權

......古老的英國清教徒牧師,對傳講福音的心得是:先要講律法。可以說,傳講律法,就是福音預工。
  世事很奇怪,你不講律法,就說不清福音。同樣,你沒有優勝劣敗,就無從談論仁義。究竟是不是,人對事物的感知能力問題,還是語言無法捕捉真理之故?.....

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【1534期.眾議園】
鄭家輝:值得可怕的不是量化

......近期,有朋友分享某間大學開設了一個管理學課程(management course),題目為「Working to love,Love to work」,其中海報以著名精神分析學派的創始人西格蒙德佛洛伊德的說話:「Love and work are the cornerstones of our humanness」作為招徠。誠然,我總以為,在這個資本主義與量化至極的社會中,能夠將愛(love)與工作(work)結合的人,或許只有研究精神病理的學者才能做到。.....

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【1534期.眾議園】
若瞳:基督徒閱讀習慣——數據之後的思考

……時代在變,過去社會發展,大家渴求知識。不論任何載體,如報紙、雜誌、書籍,只要出版自然得到支持;出版社甚至不必多想如何與讀者交流、建立關係,甚至令讀者的閱讀水平提升。
  但是今天讀者的需求已大大改變,不單止多元,而且要求甚高,是一個講究品味的年代。更甚者,資訊氾濫已是普遍共識,要吸引讀者閱讀,除了需要好的評論作引導,還需要書籍的內容符合這個年代的需求:有趣、令人得益。……

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怎樣評核教牧工作表現?

  ......本港政府部門、教育界、社福界與工商界等廣泛採納「工作表現評核」 (績效評核performance appraisal)來量度員工作質素,從而確定升遷、調配、獎金或薪津等。近十年來,不少堂會、機構等相繼引入「工作表現評核」用作評估教牧是否稱職。
 
  贊同「評核」的人士認為,全面與客觀的評檢會改進與提升員工的表現水平;透過定期的上司與下屬之間面談,使員工表現得到適當的反饋,有助增進員工須要學習與改進的質素。......

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【時代講場】
香港性文化學會:美國七十五名宗教領袖聯署〈捍衛自由,抵抗壓迫!〉聲明

……美國七十五名宗教領袖聯署〈捍衛自由,抵抗壓迫!〉聲明,反對性傾向及性別認同歧視法(Sexual Orientation and Gender Identity, SOGI),他們要求國家保障國民在傳揚、教導和實踐關於婚姻和性別方面的信念時,能有免於恐懼的自由。……

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【時代講場】
黃伯農:先知以利沙的緘默

……由於以利沙一直服侍以利亞,為他身邊的先知門徒之一(王上十九21),他便清楚知道耶和華於往後事態發展的一些心意,也清楚意識到耶和華已掌控了歷史和未來大局。祂的主權和權能除了高過亞哈王,也高過於未來的亞蘭王哈薜、以色列王耶戶和巴力先知之上切切實實地掌權。……

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【時代講場】
鄧永謙:絕對夠資格做導賞嘅導賞員

……老友記有屬於佢地創作嘅導賞路線,有從佢地嘅角度同觀點出發去睇嘅人事物,未有跟隨或因循某一種格式及立場嘅導賞方法,只係簡單直接地將佢地所知所諗嘅分享俾其他人知,其實由佢地口中講出嚟,無論係歷史,係傳統或係社區嘅特色,都會有一種好唔同嘅感覺……

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【時代講場】
楊庭輝:以「上帝」之名的恐怖推論

……基督徒到底應該運用信仰原則,抑或是公共理由(public reasons)去衡量甚麼才是符合標準的政治候選人或公共政策,一直存著爭議,但倘若真的要用基督教的準則去審視林鄭是不是適合的特首人選,那便認真審視到底吧!

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【時代講場】
龔立人:政治與宗教:論政治人的上主感召

……對於上主差遣的奧祕,我們要保持謙虛。第一,我們不要因被差遣而自大,也不要以自己觀點決定上主差遣的內容。第二,我們要按聖靈恩賜辨識不同領域的特性和處境,從而有責任地參與上主維護和更新的工作。第三,對於那些高調說蒙上主感召的政治人,我們不需過份認真。……

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【時代講場】
古斌:林鄭受上帝感召參選並非妄言

……許多人認為,林鄭的是妄言,並從釋經去斟酌。這是新教的思維,奇怪是教外傳媒也從新教思維去炒作,大概表明在宗教光譜上,有關傳媒是親基督新教。我們應該從天主教的思維去看。……

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