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時代講場最新文章

寫在八月廿號遊行之後

……惆悵。無力。但是充滿希望!這樣的矛盾大概很難消除,但是我會鼓勵我的朋友們繼續走出去,就是疲乏也要趕上去。……

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退步?

……近日各大小傳媒和社交媒體均報道及評論一群年輕人因牽涉新界東北發展案或是公民廣場案而被判入獄,剛過去的星期日(八月二十日)亦有為聲援他們的團體及巿民上街遊行。究竟我們該怎樣看待這群人呢?該支持他們,斥責他們的行為,還是站在一旁觀看事態發展?……

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有一嬰孩為我而生

……你知道嗎,若不是上主將你放在他拯救我的計劃,我猜你不會成為我的孩子,因為自從我立志走上全時間事奉的路時,我就決定不要孩子,因為我認為要全心全意事奉主,就要心無旁騖。但先知以賽亞說得對,上主的道路高過我們的道路,他的意念高過我們的意念(賽五十五9)。而智者亦早早提醒過我們:人心籌算自己的道路;惟耶和華指引他的腳步(箴十六9)。……

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不在馬鞍山堂的日子

……「教會不只限於四面牆」是家母的教誨,希望在不久將來我們再不用在星期天組織街坊上街,而是和他們一起聚會,我深信只要我們同心追求真理,敬拜上帝,教會將會遍佈社區的每個角落,照亮每個受壓迫、受傷的心靈。……

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判斷與目的

⋯⋯今日香港教會是否一樣迷失而又分裂呢?近年教會內屢次因社會議題而引起紛爭,又帶著甚麼判斷?抗爭目的為何?維護今日的秩序為何?如果只看到片面的抗爭暴力破壞社會秩序,或只片面看到制度的不公和欺壓,是否只剩下偏執的判斷和盲目維護的立場?不要以為把「搞事者」或「老海鮮」趕走問題就會解決,社會就會安寧。這只是政治訴求,而非上帝對人的呼召和要求。筆者自忖,既然上帝把天國的使命散播在不同立場——包括建制和反抗者中——那麼衪㨂選香港人的目的為何?⋯⋯

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老鬼的債由年輕人付上代價!

⋯⋯「手扶著犁向後看的人,不配進神國。」 我們仍然懷緬過去的光輝,那個虛偽的光輝,但這光不是真光。這光是我們出賣靈魂所發出來,要消滅靈魂,進入黑暗,榨取生命所發出來那僅餘的光芒。我們根本沒有成為一個好土壤,讓我們年青一代成長。年青一代能夠發芽生長,他們明白到這個世代需要改變。他們看見我們成年人的腐敗,看見我們成年人這種消極和虛偽。他們要改變,他們起來改變,是因為我們的錯!我們欠了年青一代人!⋯⋯

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求主審判邪惡政權

⋯⋯筆者自中學時期開始在教會長大,一直受教要「為執政的」和「在上位的」禱告,到現在也深信禱告能令事情改變。但今天的我所禱告的,不是求神讓此政權有公義、有愛、有憐憫,乃是求全能至高的神把中共這個邪惡政權連根拔起,按公義審判它,為一切受屈的伸冤!⋯⋯

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「歪風」從CY而來

……法官不是得高望重之人,何須不指出「有識之士」是誰?「違法達義」不一定是對,也不一定是錯。世界歷史中不乏「違法達義」之事,為社會創造出公平公義的環境。所謂「歪風」,我也有認同,但這「歪風」何來?豈不是當權者濫用權力和法律,製造了社會的矛盾和不公?假若問「歪風何來」?我會說:「從CY(歪)而來!」社會不公,CY之風延續,「歪風」只會繼續吹。你們將有理想的青年人打壓,監禁,但打消不了這「歪風」,打消不了他們追求公義的壯志。……

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為何要「跨代牧養」 ?

……「跨代牧養」(intergenerational pastoring) 對不少教會人士是陌生的,可能不曾聽聞的名稱。為何筆者與任職的機構要倡導「跨代牧養」 ?……

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釋放與捆綁:福音與當下香港社會

……政治的捆綁與釋放不等於天國的捆綁與釋放,但這兩者絕不分割,因為天國是上主的主權,而其主權是全面性。重點不是政權是否承認上主主權,而是政權視自身是上主,不受任何外在約束,以自己約束自己的虛偽欺騙他人。聖經說,取代上主的是偶像。偶像帶來的不是生命,而是暴力和扭曲。經歷被上主釋放的教會要有勇氣批判壓迫性捆綁和虛偽性釋放,從而回復人的尊嚴。

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心靈資本——對企業領袖的意義

本港貧富懸殊差距不斷拉闊,香港最富有的1%人口已擁有香港整體財富的一半,最富有的10%人口已擁有香港77.5%財富,冠絕所有已發展地區,最富裕住戶之入息中位數為貧窮住戶的19倍。如何處理貧富不均或減低......

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為何香港墮落如斯,如此對待這一代的孩子?

……之鋒已履行社會服務令,律政司卻鍥而不捨,誓要以言入罪(「重奪公民廣場」好暴力?),扼殺年輕人的滿腔熱誠和理想,對社會的願景和抱負。為何香港墮落如斯,如此對待這一代的孩子?……

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「按牧」與「除牧」

……筆者希望討論的是:「除牧」的問題。一位牧師,也是一個罪人,也有人的軟弱,跌倒也不是罕見。特別當牧師跌倒,影響的群體所受的傷害也特別顯著。……

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把香港變成自私與愚昧之城

……如果你以為這些事件只是與這群被當權者視為反對派的人的事,而與你們沒有相干的話,這就是法治精神最大的失落。因為法治精神最重要的基礎就是相信法治是與每個人都有關的,並且是守護每一個人。今天那些守護小眾群體權益的年輕人,其實也是在守護你和你一家的權益。……

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假如他們是你我的孩子?

……他們部分激烈的舉動,可能有些人不認同;但他們卻是爲了理想,爲了公義,為香港發聲。他們做了成年人想做不敢做的義行。當我們安坐家中看電視新聞的時候,他們捱更抵夜在街頭上抗爭,抵抗霸權和暴政。他們牽動了我們内心的熱忱,面對政府不斷擴張的惡法,自由公義的聲音不斷被打壓,弱勢被欺凌,日子愈來愈難捱的時候;他們替我們發聲,現在替我們入獄。……

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洛桑運動東亞諮詢會議
「關愛受造世界與福音」活動後感

其實,在東亞地區中,不少基督徒及教會牧者均出於信仰而關注地球及受造世界遭到嚴重破壞的情況,大家已經在自己身處的環境中開始做一些事情。這次聚集了台灣、香港、澳門、中國、泰國、日本、韓國、菲律賓、蒙古、新加坡等地的牧者及信徒,也有洛桑運動的組織者及英、美的講員,全部共一百二十多人,正好反映這是個大家都關注的課題。……

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代贖

……這個讓我想起一段我還在神學院的往事。我半夜潛入了學院禮拜堂彈琴,正在陶醉在錯落的琴聲中,忽然嚎啕大哭,不能自已。同伴問我發生了甚麼事,我說:「陳毓祥死了。」……

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在凶惡世代作清心的人

……清心的人,是不管外面的世界如何天翻地覆,價值顛倒,惡人當道,但仍是專心一意地堅持,清楚自己,自己之所以能堅持心中的價值與信念,不是靠自己,也不是用一些標準的屬靈答案來支撐與解釋,卻是因著上主的同在,相信上主的同在,依然相信,仍然在乎他持守的信念與價值。……

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基督堂會應該為林子健發聲

……如果只是崇基神學院或幾個基督教機構作出聲明,這不只令林弟兄處於勢孤力弱的境地,更會令內地強力部門更肆無忌憚地在香港和國內作出迫害基督徒的行為。堂會現在的默不作聲將會帶來未來苦難的結果。……

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音樂教育即生命教育
——我們心中的費明儀老師

……周凡夫先生形容費先生在信主以前是一個反叛的人,在這次經歷後,她慢慢變得柔韌。這也可解釋到為何以她當時的名氣,竟願意每週走到長洲山頂的神學院去服侍,而且一做就是二十多年。……

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辨識按立牧職

……不少基督徒對「按牧」認知甚少,更有些信徒領袖對「按牧」存有誤解,看牧師名銜為傳道人升職,「按牧」便理解為升職禮或就職禮,忽略「按牧」本身承載牧者與教會之間認受與問責的關係。……

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耶穌政治——天國革命

……天國從來不在地上可完美地實現出來,但不代表我們不追求人間至善,如天國八福及登山寶訓的教導,耶穌基督希望信徒把天國的原則與價值「落地」實踐出來。……

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書展小記:遠象

……過去的出版物,可能是從「出版好書」這個意念孕育而成的結果;當時讀者有求知欲,出版社只要專注於出版,大家就會來購買。到了今天,我們或者是時候考慮,將目標改換成「使讀者看到好的內容」。……

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「基督徒」,這名字多美麗啊!

……一個人究竟是基督徒或是共產黨員,真的不只是「聽其言」,還要「觀其行」。個人亦深信,基督徒不應以個人利益、政治利益、經濟發展、甚或是為傳福音的方便,忽視法治、人權、自由。……

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本地回收業的生死存亡

……本地回收商的處境險峻,必須由政府介入關注問題對症下藥,這不是干預自由市場,因為這是國家的政策直接影響市場的發展,要創造空間給予商戶生存下去,開發更多不同的再生物料回收的機會……

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香港人愛國手冊──讀魯益師的《四種愛》

……更多時候,政權在歷史宣傳上做過了火,例如隱瞞某些不光彩的歷史,只強調回歸以來的廿年而刻意淡化二十前的歷史,彷彿二十年前的香港從沒有存在過,最終在與家鄉之愛的衝突下,帶給香港人的不是自豪感,而是更大的反感。……魯益師所提及的原則,在這裡依然鏗鏘有力地提醒我們,不正視歷史中不光彩的成份,最終會帶來期望的幻滅而讓人民變得犬儒……

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我在消費/消化港九培靈研經會

……筆者不認為講員信息不夠「時代性」,以曹牧師為例,他是香港浸信會神學院院長,但論到以色列杖持皇權、聖殿主義及因循的宗教禮儀,企圖以敬虔的外表收藏惡行,漠視遵行神話語的景況時;素來以儒雅見稱的他,無不激動,直指人心。……

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「一帶一路」的宣教浪漫

……教會荒涼,公眾形象愈來愈差勁。此時此刻,教會遇到「一帶一路」經濟策略的契機,不深究「一帶一路」是甚麼一回事,不理會我們借助金錢霸權向人居高臨下作傳道工作,情況就像當日西方宣教師借助列強的堅船利炮向中國人傳道一樣,我們沒有汲取歷史學習,以為「抽水」傳福音就是絕對價值。……

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向年輕人高舉一帶一路的危機

昨天聽到很多朋友批評有關一個青年聚會,高舉一帶一路為傳福音機遇。這些批判不無道理,至少是合理懷疑。我同意有牧者提醒,問題並不一定與前線同工有關,而是這類思潮的問題。……

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「林鄭當選有上帝旨意?」——教會○三七一後改革不倫不類

……教會不倫不類,癥結與教牧的荒謬邏輯有關!那位認為「社運冇咩靈氣」的教牧,是否不知道德國神學家潘霍華、浸信會牧師馬丁路德.金、南非循道宗信徒曼德拉曾在社會綻發屬靈光輝呢?……

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