论

「他虽然死了，却因这信，仍旧说话。」（希伯来书十一章4节下） 我不认识余理谦神父（Fr. James Hurley），只从别人口中听到过他的名字。报章近日报道他的死讯，我才从他的作品、访问和别人的敍述中认识......

……或许正史会令当权者自我感觉良好，但能察看人心，又公义的上帝，最终会把当权者隐藏的恶都显露出来。那时，美化了的正史都会成为「他的故事」（History=His Story），真实地评述属于他的真相与角度，并会给予他们应有的业报。

……「爱教」的绝对性，必然高于任何意识形态与政权，而非以「为了信仰」为名去顺应当权者，或合理化政治对宗教的改造与打压。〈我们是为了信仰〉展现出「为了信仰」的缘故，而甘付任何代价的抗争精神，在在感召了后世许多厕身中国政教张力中的信徒，为中国基督史的「不顺从」精神树立重要典範。……

……笔者相信以上情况也有很大机会发生，教会弟兄姊妹会出现「大洗牌」的情况，大家都想转去自己「更喜欢」的教会，但请弟兄姊妹做这决定前三思。一方面我们实在小心，不要让「去哪教会」成为「消费者式」的心态，成为「去哪餐厅好吃」的思维……

……耶利米在异象中所见的，可作为香港这城市的类比。我们近日的经验不也是这样吗？每当我们举目「观看」时，我们所熟识的「宇宙」中的一个重要部份，如兼容并蓄的社会关系、公正不阿的司法系统、中立持平的政治制度，在我们眼前瞬间消失。不错，表面上香港仍是风采依然，但其实已经没有生命，其「内脏」已被掏空了。……

……教会将会逐渐分为三类：第一类是全面支持中央与港府的官腔教会，第二类是企图保持中立的沉默教会，第三类是继续争取社会公义的先锋教会。「港版国安法」实施后，倾向第一和第二类的教会也许会逐渐增加，而第三类先锋教会将会愈来愈少，由此影响到基督徒个人宗教信仰自由的边界都会受到挑战。……

……面对不可预知的黑暗，让我们回到上主面前；在恐吓之下，学习坚持「敬拜和事奉」、「臣服效忠和崇敬」我们的神；同时求主给我们信心，使我们能在死亡的威吓下仍能以生命见证他，这见证强如昔日巴比伦的尼布甲尼撒王也要俯伏。

……十年前，谁会想到今日香港会急转直下到今日这个局面……我们似乎只看到黑云笼罩整个香港，魔爪不断扩张恶势力，更加的变本加厉，更加的恶行昭彰，我们都不禁苦问神：「祢的公义在哪里？」、「我们的出路在哪里？」也许，答案在于我们的选择……

……进入现场，对牧者而言是极具挑战性，特别是具争议性的社会运动。华人教会长期对「政教分离」有偏差的理解，更对教牧参与社会运动有莫名的恐惧与戒心。笔者欣赏与敬佩的教牧，皆是「进场又退场」，并有适切的现场参与，同时又能退场反思。……我认识的教牧中，能进退有时两者兼备的，确实不多，马牧可说是少而又少的一位。……

执笔之时，政府刚公布这一天全港没有新增新冠病毒确诊过案。然而，全城也没有狂欢庆祝也不敢松懈，因为普遍香港人也知道所面对的是全球的世纪疫症，确诊人数过百万，死亡人数也超越十万。 在这个非常时期，教会在场吗......

……警察是执法者，见到有违法行为便会执法，并在有需要时使用适当的武力；通常警察不会首先使用武力，除非违法者拒绝合作、伤害人、逃走或反抗等，而警察所使用的武力、武器与方法都是对应违法者当时所用的武力及武器而定，一般而言，会与违法者所使用的武力及武器相若或高一级，目的是要停止犯法行为、止暴制乱……

近日武汉肺炎（Covid-19）疫情在中国和香港终见暂缓，可是，病毒遍传各地，至今仍在全球不少国家肆虐横行。在隔离令和不断攀升的死亡数字下，不少西方人士骇然发现了一位活在一千八百多年前的早期教会圣人：......

……作为基督徒，又是阵地社工，一直相信神的带领，即使在抗争现场守护生命和捍卫人权时被攻击，也会深信是神的带领，让我们有机会更加明白「鸡蛋」的隐衷和痛苦，让我们不会只看礼教或教条，而是看重每个人内在的灵魂，所为的是否为了个人的名誉、地位和利益。……

香港警察一向被国际刑警组织评为「亚洲第一警队」，高度赞扬警队的高效率、公正、廉洁、专业。过去短短一年，香港警队名声竟「插水式」下降，被否定、辱骂、抹黑，纵然仍被国际社会肯定，却被「自己人」继续攻击、伤......

（一） 从饥荒联想到武汉肺炎——2019新冠状病毒席卷全球 活在当代都市社会的人，享受到的尽是市场全球化的好处，从来不必经历缺粮的问题，更难想像什么叫饥荒。1可是，从二十世纪中叶至今，死亡人数从几万到数百......

警队的弟兄姊妹，过去的一年让我们看到你们的工作环境，以及多方的压力，真的很艰难，惟愿你们能按着圣经的教导处事待人，以及执行职务。当你见到同袍正想拘捕只是路过的市民、已制服了示威者后还被用脚挫下他们的颈项……，或你看到不公不义之事，愿你们都能按着上帝的心意行事。……

……继续争拗，各持己见，都不能解决香港社会的撕裂，独立调查才能朝向真相与和解。为什么警察要拒绝这要求？假若经调查后，市民对警察所做的事有误解和不公，相信市民都会向警察道歉。但假若警察所做的有滥权滥暴，政府的施政不公不义，岂不应停止和还市民一个公道？……

……笔者感谢陈恩明牧师写出了我们很多人对待警察的复杂感受，但同时也只能认同麦文本弟兄所言，这是一种以偏概全的处理手法。因为基督教伦理观倾向重视个人的行为，所以，从某个层面而言，一个基督徒警察，若能「自己」公正执法，不滥权、不滥暴，似乎就已经足以成为基督徒警察的标准样板有馀了。……

……我们再三追问上帝为何不彰显公义，但又有否抚心自问：在丰足平稳的时候，我们何曾有尽心行公义，好怜悯？还是，我们就像阿摩司口中的恶人，在安逸之时，遗忘了那个看似表面繁华的「盛世」，其实不过是建基于官商勾结、贪污腐化、贫者愈贫、富者愈富的畸形发展……

……笔者以为，编者的目的岂不是期待一众为臣的，在君王偏离正道时，以诤谏侍君，以逆耳忠言以表忠诚，好让国不致崩坏，让扭曲的社会可以重回正轨？这样说，希西家王所收录的箴言中的一句话，便很有意思了：「当面的责备强如背地的爱情。」（廿七5）廿九章12节忠告在位者万莫偏听……

……笔者在这段时间在网络上进行小组聚会，体会到组员间关系更紧密和真实。由于开组时看到组员们的家居环境，大家都好像进入了别人的家一样，成为了家人，更因解决交通问题和上班疲倦的问题，组员们更愿花时间分享和沟通。……

原题目是参考两份考卷本身提供的资料，加上学生本身所学所知，评论「1900-1945年间，日本给中国带来的是利多于弊」。这是开放式的议论题，可以同意命题，也可以反对，最重要是给出合理的历史论据。……

……受苦的人在撕裂中、在谎言和暴力中往往会感到上主似乎忘记了他们，似乎远离他们，任凭恶人肆虐，但事实并非如此，因为作恶的，与上主作对；与上主作对的，上主也会与他作对。黑夜愈来愈深，白昼也愈来愈近，恶人若不悔改，审判一定到来……

卢云给予我相当深刻的领受：「在这个受到恐惧侵蚀的年代……我们常常用例行程序（routine）的方式说话、思考、行动，为的是避免发生可怕的互动状况。因为例行程序可能事先预测、事后重复，不会造成任何意料之外的事……」

当雅各在雅博渡口前忐忑不安时（参创卅二22），岂会想到原来复和是真的有可能，与以扫的关系并没有如他想像般你死我亡？当约瑟愿意原谅诸位兄长时，竟然说出「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的」（创五十20），这是何等的胸襟及眼界？

不只是「所看见的不同」，也不只是「观点与角度的问题」，更「不是信仰与价值观的问题」，而是良知的问题！长篇大论地一味为警察开脱：竟可无限上纲地将抗争者说成近似「恐怖份子」，而警察却只能「有苦自己知地」执法，敢问你见过用浮板作盾牌，雪糕筒作武器的 「恐怖份子」吗？

第一，以「民主」来衡量教政本身是範畴错误，无视教政背后的神学考量，跟中共一样是以政治凌驾信仰；第二，声称「教会民主化」是对抗极权的最佳策略，既是有违教会历史事实，更是对于实行主教制的教会的严重侮辱。……

……警察只是社会上的少数者，基督徒警察更是少数中的少数，却遭遇前所未有、翻天覆地的腹背受敌，有同事遭遇家人的不谅解，有教会肢体曾被彼此称为弟兄姊妹的人以粗言秽语、恶毒言词去咒骂、毁谤、责难、攻击；你身为牧师，竟「加入」了大阵营与警察对垒，还公开与以诺「割席」？……

……我们需要回归基本的人性牧养，就是按着羊群的不同特性而个别一对一的牧养，有些要督责、有些要鼓励、有些要安慰。堂会是培育人成长的友善空间，我们能容许相反意见又能互相尊重、能畅所欲言而不设言论审查、能分享甜酸苦辣而不觉羞耻、能充份信任而不介意麻烦别人。……

陈牧师除了致函给以诺之外，亦应写信给示威者，劝导他们不可随意散布谣言、伤害什至杀害无辜异见者、堵路及毁坏财物。……陈牧师曾向警务人员讲道，请问牧师会否愿意为主的缘故，与以诺团契一起再为上帝传扬福音呢？……