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時代觀景

任志強 #20:上帝創造與人的角色

基督的救贖和上帝的創造,並不是兩件互不相關的獨立事件。舊約聖經學者Theodore Hiebert 更指出,從創世記的創造敘事,可以窺見聖經最核心的價值,顯示人在世界中的角色究竟是甚麼。

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邢福增 #20:六七暴動後白約翰會督的反思

六七暴動後,不少人都問:香港的路要如何走下去?那麼,香港教會領袖又作了怎樣的反思?我們以當時聖公會港澳教區白約翰會督(Bishop Barker)為例,看看他對工業、教育及青年人的關注。

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劉進圖 #20:對哀慟的第一身觀察 

英國著名作家魯益師(C.S. Lewis, 1898-1963),結婚短短三年即經歷妻子遽然病逝,哀慟莫名。他當時寫下四本札記,坦誠記述自己的哀慟歷程:思念亡妻,衝擊身心,怨懟上主等等。四本札記後來被結集成A Grief Observed(1961;中譯《卿卿如晤》,1994),對於我們如何面對和處理哀慟,很有啟發。   

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跨代牧談 #19:梁國全 ╳ 趙錦德:賦權,「負」權?

長期在加拿大牧養教會,又曾參與北美當地宗派領導層多年的趙錦德牧師David,對中西領導風格的異同,如何賦權、放權,有深刻體會,今集親自分享何謂賦權領導(empowering leadership)。 

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邢福增 #19:我是誰?六七暴動後的身份尋索

六十年代是一個變動的時代,土生土長的香港人,開始尋索自己的身份。六七暴動後,香港基督教對年青人的身份認同與困惑有何體認?

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劉進圖 #19:當特殊身份消失,還可以談盼望嗎?

四周不斷發生不明所以的事情,我們可以怎樣理解上帝的公義與人的受苦?我們充滿憤怒,甚至想以惡報惡,怎麼可能無可指摘?研究希伯來文學的學者Robert Alter對詩篇的翻譯和註釋,或許有助我們轉換不同角度,帶來新的亮光。 

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跨代牧談 #18:梁國全 ╳ 吳錦波:人多好辦事?國際教會「人數」的啟示

在全港基督新教堂會之中,只有5%是國際教會,聚會人數卻佔了12%,受浸人數佔全港兩成,搶羊的迷思不攻自破。本身在國際教會事奉十多年的吳錦波牧師Albert,親自分享他們教會的經驗,包括外展福音工作策略,和讓非教牧同工領導事工的彈性。

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任志強 #18:上帝之約與人的FF

聖經創世記裡面的挪亞方舟事蹟的結局,是上帝與挪亞立約,並且以彩虹為記號。一般人理所當然地以為,那是上帝跟人立約,卻忽視了敘事的重點,其實是創造者 #眷愛和重視萬物眾生,視他們的地位與人類同等。

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邢福增 #18:中國基督教需要轉型正義嗎?

轉型正義是面對歷史的傷痕。不論是受害者或加害者,是選擇遺忘?還是直面歷史?中國基督教的歷史,需要何種記憶?面對歷史,我們是忘記了?還是害怕想起來?   

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劉進圖 #18:與死亡擦身而過的神學收成

美國著名新約聖經學者Richard B. Hays,在準備卸任杜克大學神學院院長前夕,突然發現患上胰臟癌,卻在那段跟死亡面對面的日子,病榻中極速整理好拖拉已久的巨著Echoes of Scripture in the Gospels(2017),梳理了福音書所呈現的舊約影子,給信徒帶來讀福音書的新視野。   

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跨代牧談 #17:梁國全 ╳ 張國定:喜閱伴讀

唔讀多啲書,點樣做牧者?長期參與香港教會更新運動培訓工作的張國定博士,談論閱讀與牧養的關係,並且分享心目中的牧者必讀書單。

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任志強 #17:拒絕吃肉的神父 

德國蒙斯達(Münster)是歐洲重要的肉類生產中心,卻設有一間神學動物學研究所,裡面住了兩隻驢,負責人是研究動物神學的神父Rainer Hagencord。他所倡議的,跟主流社會的價值觀構成很大張力。究竟這位神父的倡導的是甚麼?他怎樣化解張力?如何堅守信念和初心?

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邢福增 #17:為何中國基督教沒有「傷痕神學」?

文革後,不少中國知識分子認真反思自己的責任,其中《苦戀》是重要的傷痕文學代表作。不禁問:為何類似的反思未見於中國基督教?走過文革的中國教會,如何面對自己的過去?為何不見有「傷痕神學」的出現?

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劉進圖 #17:持續地默想詩篇119篇

四周不斷發生不明所以的事情,我們可以怎樣理解上帝的公義與人的受苦?我們充滿憤怒,甚至想以惡報惡,怎麼可能無可指摘?研究希伯來文學的學者Robert Alter對詩篇的翻譯和註釋,或許有助我們轉換不同角度,帶來新的亮光。 

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跨代牧談 #16:胡志偉:一個人的終極勸勉

胡志偉牧師在香港教會更新運動服事了二十年之後退休,即將展開計劃多時的離港遠征之旅。在這可能是他在港錄影的最後一集【跨代牧談】裡,胡牧師根據對本港教會和教牧同工的深刻了解,提出在這個疫情局限和愛國者治港的大形勢下,信徒和教牧所需要的「七自精神」。

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