壇

六月是身份醒覺的時刻，也是信仰醒覺時刻。為此，今集特別燃起一點燭光，從電影First Reformed看看一個牧師的終極信仰醒覺。

卅二年前的春夏，香港教會、香港基督徒的心被觸動。卅二年後，讓我們拒絕遺忘，回到歷史，重溫昔日的片斷。卅二年，每一位仍在堅持長跑的人，加油⋯⋯

致力爭取公義的人被捕入獄，連記念民族傷痕的聚會也被禁止，現實荒謬得令人無語。愛丁堡大學已故神學大師托倫斯的著作深入論述基督的復活和升天對現世的衝擊，給我們帶來超越局限的視野。   

同一時間參與不同類型事工，甚至從事不同行業，而非專職服務一間堂會，這種斜槓牧者（slash pastor），似乎是新一代教牧人員之間頗為盛行的趨勢。馬保羅牧師的斜桿經驗，令人想到社會狀況的轉變，也許也正推動著教會形態轉變。

不論大財團、小組織還是個人，在日常運作和生活裡，好似不能自控地製造污染然後心安理得，究竟是甚麼一回事？兩位哈佛學者的最新研究發現，石油大集團有自欺欺人的機構文化，總之否認一切責任。一位英國心理學家，鑽研氣候變化的心理根源，認為癥結在於我們的經濟哲學和生活價值。 

文化大革命是「消滅宗教」政策在中國全面的落實，宗教被視為「四舊」，各地紅衛兵衝擊宗教活動場所，連帶統戰部、宗教局、愛國宗教團體這些中共自建國以來管控宗教的體制也一併崩解。
那麼，宗教真的能夠「被消滅」嗎？

剛過去的星期日，是教會傳統裡的聖靈降臨節。當重溫使徒行傳第二章所記述的聖靈降臨事蹟時，必須注意：上帝的聖靈，是降臨在一群被掌權者趕盡殺絕、終日被恐懼纏繞、隨時被捕入獄的無權無勢者身上，令他們滿有力量和勇氣，見證基督。莫特曼（Jürgen Moltmann）論聖靈的巨著The Spirit of Life更加能夠幫助我們進一步認識聖靈的特質和工作。    

社工出身的陳永就牧師，十四年來忠心牧養位於公共屋邨的播道會彩福堂，面對社區人口老化，在疫情之下教會財政曾陷困境，卻仍疫中有情，租了屋邨內原為熟食檔的空置冬菇亭，轉化成服務街坊的八福亭。

一個澳洲研究團隊的最新報告推論，全球野生雀鳥共有五百億隻；幾位英國學者則推行跨學科研究，探討人類為甚麼會有餵飼動物的集體行為，餵飼動物對世界構成甚麼影響？一直以來，人類以自身的喜惡和習性，不斷衝擊其他受造物的生活模式，持續改寫被造世界的面貌。

今年是文革五十五週年。這場早已被中共官方判定為錯誤的動亂，對當代中國的發展有何影響？基督教如何在火紅的革命時代存活？今集，我們先來認識文革本身。

面對荒誕時局，一切不似預期，所有努力都徒然無功，還有甚麼堅持下去的理由？難道真的如聖經傳道書所說，虛空的虛空，一切都是虛空，都是捕風？二十世紀法國著名學者——集法律教授、社會學家、民間神學家於一身的以祿（Jacques Ellul），卻在《存在的理由》（La Raison d'être，原版1987，英譯1990，中譯2017）裡面，對傳道書提出不一樣的解讀，挑戰我們重新檢視堅持的理由。

啟田浸信會主任周震聲牧師，認同牧者也是神學人（pastor as theologian）的觀念，自二〇一一年道學碩士（MDiv）畢業之後開始牧會，之後以兼讀方式完成神學碩士（ThM），目前除了在母校參與授課之外，還繼續進修神學博士（DTh）。究竟是甚麼驅使他不斷進修？是因為他很愛上帝嗎？抑或是上帝很愛他？

一幅十三世紀的油畫《聖方濟對鳥宣道》，描繪了一個有趣的場面。究竟聖方濟（St Francis of Assisi）是愛心過份爆棚，還是對牛彈琴子說自話？一位關注氣候變化的基督徒氣象學家，卻以這個意象，倡議教會的生態宣教學（eco missiology）。

中篇小說《晚霞消失的時候》是第一部呈現宗教景象的後文革中國文學作品，一九八一年出版之後，深受不少中國青年讀者歡迎，但又引起批判，認為作品宣揚宗教，否定馬克思主義。作為新寫實主義文學，到底作者禮平要藉小說表達甚麼？當時批判文藝作品的宗教，又反映出怎樣的問題？

約翰福音十三至十七章，是耶穌的告別講話，內容密集，意象豐富，令人容易迷失於小節之中，而忽視了耶穌的總體信息。A.B. Bruce的經典著作The Training of the Twelve（初版1871），從聖經中深入剖析耶穌與門徒的關係，其中第廿三至廿五章，就分析這段「告別講話」與我們生命的關係。