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《哈利波特》裡的伏地魔，是邪惡的化身。小說的每一集都刻劃出邪惡的一個獨特面向、特徵，每一集都對如何面對邪惡、對抗邪惡、克服邪惡，提出了獨特的見解。哈利波特克勝邪惡的最終極方法，是自我犧牲；跟基督信仰所高舉的犧牲的愛，正好構成有趣的呼應。

「上帝的國」原來並不單單指向屬於將來的、在塵世以外的另一個世界，而是降臨在地上的、由上主掌權的國度。J. Richard Middleton的著作A New Heaven and a New Earth，以嚴謹的釋經揭示聖經所指的新天新地，絕不離地，反而緊扣現實的人間煙火。

早期教會的洞見，嘗試解決主禱文裡面一些可能令人費解的難題：人是有限而且有罪的，跟上帝之間有難以逾越的距離，怎可以稱上帝做父親呢？禱文又說願上帝的名被尊為聖，難道上帝本身不夠神聖，需要我們去尊崇祂，祂才夠神聖嗎？願上帝的國降臨，難道上帝放棄掌權、放棄作王，以致我們要懇求他掌權嗎？

耶穌教門徒祈求上帝的國降臨，究竟是指要努力傳福音令更多人歸信上帝，抑或是盼望基督早日再來，還是祈求神把我們拯救離開痛苦的世界？NT Wright指出，要明白主禱文所祈求的神國來臨，必須先明白希伯來先知對神國盼望的描述，那是早期門徒對神國的理解。

只想吶喊卻是無語的日子，就算禱告也失語，主禱文應該有助我們怎樣禱告。基督教歷史學者Justo Gonzalez 近著Teach Us to Pray，整理早期教父對主禱文的理解，發掘主禱文對今日的意義。

在政治風暴下，史學及史家面對怎樣的挑戰？逯耀東老師 是研究中共史學的專家，今集透過他的研究，去了解這個史學革命的時代。堅持歷史的獨立和尊嚴，是史學工作者唯一的責任。

上帝既然要使他的國降臨世間，那我們祈求與不祈求，又有甚麼分別呢？祈求上帝的國降臨，其實是我們告訴上帝：我們要在自己的處境中實現上帝的公義仁愛和平與拯救。巴刻Growing in Christ是談論使徒信經、主禱文和十誡的入門書，有助認識這些基督教的經典寶庫。

文以載道，是基督教文字出版的使命。當坊間報刊面臨被迫停刊之際，回顧中國基督教史上被停刊的個案，包括在香港的《打破》（不是《突破》！）和在國內的《文社月刊》，探討「被停刊」背後的緣由與張力。

時局令人意難平，閱讀是讓心境平靜的方法，如果難以特別抽出時間閱讀，不妨嘗試利用交通時間聽有聲書、有聲聖經，會帶來不一樣的體會。英國聖經學者Richard Bauckham的Testimony of the Beloved Disciple，對約翰福音分析仔細，帶給我們另一層次的理解。

文化大革命是「全能政治」的實現，但卻同時見證著「第二社會」的出現。消滅宗教政策真的成功嗎？還是，中國基督教成為「第二社會」存活及發展，基督徒成為保存寶貝的瓦器？

有人總覺得約翰福音長篇大論令人迷失，那其實是因為我們習慣了把《聖經》斬件來讀，而較少縱觀一卷書的全局。賴特的巨著Resurrection of the Son of God 第十七章，仔細分析約翰福音的主題結構，有助我們深入領略這卷福音書所帶來的力量，面對現實的考驗。 

六月除了是醒覺的時刻，也適逢香港基督教協進會倡導的「生態關懷主日」和聯合國「世界海洋日」，提醒我們守護家園的責任。近月極受矚目的紀錄片Seaspiracy，挑戰我們正視自己其實一直參與掠奪海洋的惡行。

六四後，是無能感與恐懼的世代，
香港教會及基督徒如何作出信仰的反思？
卅二年後，再讀有關反思，又有何感受與啟示？

當人感到被苦難圍困的時候，就難以看見盼望，也難以看見上帝。德國輔導與靈修大師古倫神父的《看見苦難中的上帝》提醒我們，以靈修態度面對苦難，走出苦難的悲情。

著有《堂會是一間有限公司》、《威權管治下的天國子民》、《不向巴力屈膝》等書的馬保羅牧師，從堂會牧師變成斜槓牧者（slash pastor），又成為持續出版的寫作人，親自分享他的歷程和理念。