坛

《哈利波特》里的伏地魔，是邪恶的化身。小说的每一集都刻划出邪恶的一个独特面向、特征，每一集都对如何面对邪恶、对抗邪恶、克服邪恶，提出了独特的见解。哈利波特克胜邪恶的最终极方法，是自我牺牲；跟基督信仰所高举的牺牲的爱，正好构成有趣的呼应。

「上帝的国」原来并不单单指向属于将来的、在尘世以外的另一个世界，而是降临在地上的、由上主掌权的国度。J. Richard Middleton的着作A New Heaven and a New Earth，以严谨的释经揭示圣经所指的新天新地，绝不离地，反而紧扣现实的人间烟火。

早期教会的洞见，尝试解决主祷文里面一些可能令人费解的难题：人是有限而且有罪的，跟上帝之间有难以逾越的距离，怎可以称上帝做父亲呢？祷文又说愿上帝的名被尊为圣，难道上帝本身不够神圣，需要我们去尊崇他，他才够神圣吗？愿上帝的国降临，难道上帝放弃掌权、放弃作王，以致我们要恳求他掌权吗？

耶稣教门徒祈求上帝的国降临，究竟是指要努力传福音令更多人归信上帝，抑或是盼望基督早日再来，还是祈求神把我们拯救离开痛苦的世界？NT Wright指出，要明白主祷文所祈求的神国来临，必须先明白希伯来先知对神国盼望的描述，那是早期门徒对神国的理解。

只想呐喊却是无语的日子，就算祷告也失语，主祷文应该有助我们怎样祷告。基督教历史学者Justo Gonzalez 近着Teach Us to Pray，整理早期教父对主祷文的理解，发掘主祷文对今日的意义。

在政治风暴下，史学及史家面对怎样的挑战？逯耀东老师 是研究中共史学的专家，今集透过他的研究，去了解这个史学革命的时代。坚持历史的独立和尊严，是史学工作者唯一的责任。

上帝既然要使他的国降临世间，那我们祈求与不祈求，又有什么分别呢？祈求上帝的国降临，其实是我们告诉上帝：我们要在自己的处境中实现上帝的公义仁爱和平与拯救。巴刻Growing in Christ是谈论使徒信经、主祷文和十诫的入门书，有助认识这些基督教的经典宝库。

文以载道，是基督教文字出版的使命。当坊间报刊面临被迫停刊之际，回顾中国基督教史上被停刊的个案，包括在香港的《打破》（不是《突破》！）和在国内的《文社月刊》，探讨「被停刊」背后的缘由与张力。

时局令人意难平，阅读是让心境平静的方法，如果难以特别抽出时间阅读，不妨尝试利用交通时间听有声书、有声圣经，会带来不一样的体会。英国圣经学者Richard Bauckham的Testimony of the Beloved Disciple，对约翰福音分析仔细，带给我们另一层次的理解。

文化大革命是「全能政治」的实现，但却同时见证着「第二社会」的出现。消灭宗教政策真的成功吗？还是，中国基督教成为「第二社会」存活及发展，基督徒成为保存宝贝的瓦器？

有人总觉得约翰福音长篇大论令人迷失，那其实是因为我们习惯了把《圣经》斩件来读，而较少纵观一卷书的全局。赖特的巨着Resurrection of the Son of God 第十七章，仔细分析约翰福音的主题结构，有助我们深入领略这卷福音书所带来的力量，面对现实的考验。 

六月除了是醒觉的时刻，也适逢香港基督教协进会倡导的「生态关怀主日」和联合国「世界海洋日」，提醒我们守护家园的责任。近月极受瞩目的纪录片Seaspiracy，挑战我们正视自己其实一直参与掠夺海洋的恶行。

六四后，是无能感与恐惧的世代，
香港教会及基督徒如何作出信仰的反思？
卅二年后，再读有关反思，又有何感受与启示？

当人感到被苦难围困的时候，就难以看见盼望，也难以看见上帝。德国辅导与灵修大师古伦神父的《看见苦难中的上帝》提醒我们，以灵修态度面对苦难，走出苦难的悲情。

着有《堂会是一间有限公司》、《威权管治下的天国子民》、《不向巴力屈膝》等书的马保罗牧师，从堂会牧师变成斜槓牧者（slash pastor），又成为持续出版的写作人，亲自分享他的历程和理念。