在政治風暴下,史學及史家面對怎樣的挑戰?逯耀東老師 是研究中共史學的專家,今集透過他的研究,去了解這個史學革命的時代。堅持歷史的獨立和尊嚴,是史學工作者唯一的責任。
在政治風暴下,史學及史家面對怎樣的挑戰?逯耀東老師 是研究中共史學的專家,今集透過他的研究,去了解這個史學革命的時代。堅持歷史的獨立和尊嚴,是史學工作者唯一的責任。
文以載道,是基督教文字出版的使命。當坊間報刊面臨被迫停刊之際,回顧中國基督教史上被停刊的個案,包括在香港的《打破》(不是《突破》!)和在國內的《文社月刊》,探討「被停刊」背後的緣由與張力。
文化大革命是「全能政治」的實現,但卻同時見證著「第二社會」的出現。消滅宗教政策真的成功嗎?還是,中國基督教成為「第二社會」存活及發展,基督徒成為保存寶貝的瓦器?
文化大革命是「消滅宗教」政策在中國全面的落實,宗教被視為「四舊」,各地紅衛兵衝擊宗教活動場所,連帶統戰部、宗教局、愛國宗教團體這些中共自建國以來管控宗教的體制也一併崩解。
那麼,宗教真的能夠「被消滅」嗎?
中篇小說《晚霞消失的時候》是第一部呈現宗教景象的後文革中國文學作品,一九八一年出版之後,深受不少中國青年讀者歡迎,但又引起批判,認為作品宣揚宗教,否定馬克思主義。作為新寫實主義文學,到底作者禮平要藉小說表達甚麼?當時批判文藝作品的宗教,又反映出怎樣的問題?
大時代的去留,改寫了不同人的命運。一九四九年,中國著名屬靈派領袖陳崇桂決定留下,他決定調整,他決定愛國,成為屬靈派參與三自的積極者。一九五八年,他被劃為「右派」。想像一下,如果,他沒有留在中國⋯⋯
中篇小說《晚霞消失的時候》是第一部呈現宗教景象的後文革中國文學作品,一九八一年出版之後,深受不少中國青年讀者歡迎,但又引起批判,認為作品宣揚宗教,否定馬克思主義。作為新寫實主義文學,到底作者禮平要藉小說表達甚麼?當時批判文藝作品的宗教,又反映出怎樣的問題?
這是一個要求人們「忠誠」的時代 ⋯⋯
今天,我們了解一下劉賓雁如何理解忠誠吧。是第一種忠誠?第二種忠誠?還是從第一種變種出來的第三種忠誠?「做了他應該做的事,說了他應該說的話。」劉賓雁的一生,告訴了我們他的選擇⋯⋯
六七暴動後,不少人都問:香港的路要如何走下去?那麼,香港教會領袖又作了怎樣的反思?我們以當時聖公會港澳教區白約翰會督(Bishop Barker)為例,看看他對工業、教育及青年人的關注。
轉型正義是面對歷史的傷痕。不論是受害者或加害者,是選擇遺忘?還是直面歷史?中國基督教的歷史,需要何種記憶?面對歷史,我們是忘記了?還是害怕想起來?
文革後,不少中國知識分子認真反思自己的責任,其中《苦戀》是重要的傷痕文學代表作。不禁問:為何類似的反思未見於中國基督教?走過文革的中國教會,如何面對自己的過去?為何不見有「傷痕神學」的出現?
在政治運動中,人是如何成為「非人」?人為何會洋洋灑灑地講謊言,將謊言當作真理?文化大革命只是四人幫的責任嗎?如何避免文革重現?走過文革,講過謊言的巴金,是如何作出反思?
一九四七年,台灣發生二二八慘案,無數人被大抓捕、失踪、殺害,成為台灣人大半個世紀的傷痕。究竟當時中國人和中國基督徒如何理解此事?就讓我們重溫痛史,尋找線索。
一片埋葬死人的空間,也是讓我們認識歷史及反思生命的地方。跑馬地香港墳場,是現存香港歷史最悠久的墳場;在此安睡了十多位早年來港傳教士的妻子及兒女,以及傳教士,是香港初期基督教的活歷史。
東吳大學畢業、留學美國范德堡大學、後來成為燕京大學宗教學院院長的著名神學家趙紫宸,為何會與一位沒受過教育、且比他年長兩歲的童定珍結婚?趙紫宸如何從早期的「婚姻的痛苦」中,成為一位一生忠愛妻子的丈夫? ......
1968年4月29日,一名身負「反革命罪」的女子在上海被槍決,她的名字是林昭,死時35歲。她在獄中留下14萬字的「血書」,其中提及自己是一位「迷途重歸的基督徒」。讓我們一起認識林昭——為自由中國的殉道......