洛桑大會

◎　基斯韋特（Christopher J. H. Wright）：整個福音、整個教會、整個世界

「……三十五之久，其中一個界定福音派基督教的簡易方法，是回到《洛桑信約》──那份於一九七四年瑞士洛桑世界福音化國際會議（International Congress on World Evangelization in Lausanne）冒現的文件。該會議由美國佈道家葛培理和英國牧師司托得共同召開，自一百五十個國家聚集了二千三百名教會及宣教領袖。其中還有一大批當時來自非洲、拉丁美洲和亞洲初生福音派群體的信徒領袖。洛桑信約成為了福音派歷史的里程碑，於很多主流更正教派（Protestantism）對聖經信仰已失掉信心之際，滿有信心地宣告廣傳福音的持續需要；並且，於很多基要主義者不屑公義、視之為『自由派』關注之際，同時重拾社會責任。……」

◎　卡華比勒迦也杜（J. Kwabena Asamoah-Gyadu）：耶穌可曾穿設計師品牌的長袍？

「……耶穌基督的福音──及其釋放、救贖、寬恕、恩典和重整的應許──永不可能是個貧窮的福音（gospel of poverty）。但正如聖經並沒有歌頌貧窮，也沒有讚美貪婪。聖經貫徹地警告人，對世俗利益的追求會導致我們忽略神國度更深層的價值。然而，在成功神學教師所喜愛的釋經中，卻正正發生這種情況。當成功神學傳道者援引保羅於加拉太書三章14節所指的亞伯拉罕福分，去合理化祈求物質、財富的禱告時，我就從未聽過有人會包括同節的下半段：『使我們因信得著所應許的聖靈』。作為神一次大能的舉動，五旬節對保羅的重要性常被忽略──於其中聖靈透過共同的見證將萬國連在一起。……」

◎　約瑟夫卡明（Joseph Cumming）：伊斯蘭教徒：耶穌的跟隨者？

「……這些伊斯蘭教徒信靠耶穌為上主及屬天救主，相信耶穌為他們的罪死及復活，又堅持這並不令他們變成前伊斯蘭教徒或改入基督宗教。他們希望留在其伊斯蘭教徒社群，在那處境中榮耀耶穌。
　　來自伊斯蘭教徒及基督徒社群的回應差異頗大。在回教徒一方，有些人逼迫這類信徒，有些人則謹慎地在群體中接納他們。在基督徒一方，防衛者視他們為我們應當接納的『彌賽亞伊斯蘭教徒』（Messianic Muslims）──就像我們接納彌賽亞猶太人一樣──是耶穌的真實門徒。批評者指伊斯蘭教和猶太教不同，而伊斯蘭教徒的身分不能與符合聖經的信仰調和。……」

◎　史代富（Tim Stafford），主講者：施托伊納格爾（Valdir Steuernagel）：在桌前添加更多伙伴

「……在過往，當我們圍坐桌邊，我們會定睛在歐洲的宣教士之上──他們會帶來甚麼？過去一世紀，我們的眼睛會定在北美人士之上。我們只會思考他們會帶些甚麼來到桌前。今天，當我們圍在桌邊，參與者卻增加了很多。有一名來自巴西，另一名來自非洲，又一名來自韓國。他們帶著各自的獨特性；他們帶來各自的經驗和判斷來到桌前。我們細心彼此聆聽是極為重要的。假如我們不細聽，就不能辨識；假如不能辨識，我們的服事就顯得差劣。……」

◎　陳立寅（Mark L.Y. Chan）：在相對主義的土壤中散播顛覆種子

「…… 身處這時代的相對主義氣候之中，教會很容易會失去信心，不再相信福音是『神要救人的大能』，並在宣稱基督是通向神唯一的路上退縮。要提防這分膽怯，基督徒需要嚴肅地站穩在聖經真理和對基督的理解之上。因此，在我們世代表揚真理的工作必須由自家開始──在我們各教會的生活、敬拜和培訓門徒的教理講授之中。
　　人要相信絕對真理，就得跟時代的精神逆向而行。我們要預計面對別人的非議、質難和反對。我們得不時記起：那位是真理成為肉身的，就是約翰描述為「滿有恩典和真理」的，也成了在那些要熄滅真理之光的人手下被釘十架的真理。黑暗並沒有最後發言權。光穿透了耶穌的墳墓，而在基督的復活中，我們得著了被顯為正的真理。」

◎　曹域其蒙卡利（Chawkat Moucarry）：懇請基督徒與穆斯林對話

「我從不真正明白，為何有些人將『對話』與『宣教』看成非此即彼。在我的經驗裡，這兩個字眼互相關連至一個地步，從來就不應分道揚鑣。特別是福音派基督徒（我雖分享其神學），他們單單因為有人用『對話』一詞代替『宣教』，就表現出一種無理的質疑。其實兩者不單互補，而且互相形塑。……」

◎　約珥凡戴克（Joel Van Dyke）、基詩洛奇爾（Kris Rocke）：發出美麗的問題

「……詩人問：『我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？』（詩一百卅七4）這是自詩人內心湧溢而出的一條美麗問題。詩人創意地掙扎，要在陌生的地土（巴比倫）活出那在另一個、較熟悉的處境（耶路撒冷）他深知是真的內容。英國詩人康明思（E. E. Cummings）曾寫過，美麗的答案前必先有更美麗的問題，而在這篇詩中，我們發現了一條美麗的問題。它為更新使命中心旗下六個拉丁美洲國家內的宣教群體的草根領袖（與及在迦勒比、肯雅和北美的市中心），提供了神學的根基。
　　我們正學習如何不向甚或不為我們所服事的人閱讀聖經，而是和我們所服事的人一起閱讀聖經──他們一直被錯誤地貼上最微小、最後和失喪的標籤。支持這進路的信念是恩典就如水：它向下坡湧流，又在最低處匯聚成池。我們正學習於極端貧窮和暴力的地方看出神的恩典匯聚成池。……」

◎　撒母耳艾斯科巴（J. Samuel Escobar）：遷移中的宣教禾田

「……面對全球大量的移民遷徙，參照羅馬書可以帶來強而有力的影響。假如歐洲教會反映出基督的擁抱，而非受驚社會的排他表現，它們或者可以成為新型福音傳播更好的基地。北美會眾可以成為愛心的社群，把教會從汲取廉價民間宗教的誘惑中釋放出來。假如新移民教會聽從保羅在羅馬書的講述，它們會找到方法跟極待復興和急需新宣教精神的早已建立的教會連繫合作。在拉丁美洲、非洲和部分亞洲地區，教會正不斷成長，充滿生命力，其熱忱需與一分追求成熟的心相配。總的來說，神會使移民遷徙去達成基督教使命，一如他在一世紀所作的那樣。」

◎　艾列文（Al Erisman）：面對面的福音與距離的死亡

「……為何那麼多人，無論他們是否基督徒，悲觀看待科技？這些科技通常只影響我們的工作，現在它們影響我們的個人。它衝擊我們跟鄰舍與配偶的溝通方法。我們已經倚賴那不得不帶的器材，其他倚靠我們的人又倚賴它們。若你不回覆手提電話，人們會說：『你有甚麼問題？』科技以一個很私人的方式來入侵。這令很多人悲觀看待它。……」

◎　史葛沙賓（Scott Sabin）：給大地的福音

「……從錯縱複雜的生態系統可窺見，上帝將不同東西好好地組合一起的能力。沒有浪費，各有本位，每處可見死亡孕育生命的成長，是復甦的預示。比僅僅追求減少我們的足印，我們還可以追求重建我們與地球的關係。……」

◎　艾哲夫費蘭度（Ajith Fernando）：擁抱事奉中的苦楚

「……從西方留學回到斯里蘭卡的年青基督徒都面對這個掙扎。他們學歷高，但我們這貧乏的國家未能給予他們認為是應得的肯定。他們未能盡用恩賜，因為國家負擔不起聘請一個專家。他們在挫敗中掙扎。有些人幾年後最終離開這國家；有些開設自己的組織以實現他們的『異象』；有些充當顧問，在他們的專業行範疇提供訓練和意見；有些則努力爭取人民認同，而最終對國家有深遠影響。
　　我嘗試告訴他們，他們的挫敗可以成為熬煉出敏銳視野的途徑。我嘗試解釋，約翰加爾文（John Calvin）和馬丁路德（Martin Luther）等人，曾背負各種沉重的責任，因此他們只能在困倦中運用恩賜。但他們身為領袖和作家所帶來的成果，今天仍然使教會蒙福。……」

◎　華勇（Hwa Yung）：廿一世紀的革新：重新發現超自然

「……現代的教育──世俗化背後的最強力量──差點兒令我棄掉一切視為迷信的事物。其中一些超自然元素明顯是迷信，但並不全部如此。小心閱讀聖經，及以經驗求證，最終把我帶回超自然的基督教裡去。在這裡，我覺得自己與大部分西方神學格格不入。……」