【时代论坛讯】五百年前，马丁路德在威登堡大教堂门张贴《九十五条论纲》，公开讨论当时罗马教廷的赎罪券的做法。《九十五条》迅速席卷欧洲，及后对整个基督教宗教观有很大影响，其中「唯独圣经」是宗教改革中最为重要的原则。中国神学研究院神学科副教授李耀坤博士在九月十六日以「五百年后的圣经权威」为题，带领会众探讨五百年前「唯独圣经」与「圣经权威」背后的神学内涵，以及当代改革家在想什么。
李耀坤认为整个宗教改革运动发展中，最为关键的是一五一九年的莱比锡学术讨论会议。马丁路德的对手是罗马天主教会里一位非常杰出的神学家──厄克，厄克很小心去看马丁路德的言论，很快察觉到马丁路德的思想与当时的一百年前在康士坦斯大公会议被教廷判为异端的胡斯非常相似。后来促使马丁路德更深入了解胡斯的思想，厄克间接将宗教改革推向一个新里程碑。马丁路德发现胡斯的教导是完全合乎圣经和合乎福音，他后来更发展出任何关乎信仰的事情，必须要以圣经作最重要的权威，亦是大家耳熟能详的「唯独圣经」。
「唯独圣经」与「圣经权威」密不可分
李耀坤指出，马丁路德认为当时教父的教导以至教会的决定都必须放在圣经见证下作出审视，不能假设教会的决定必然正确，这想法足以震撼当时的罗马教廷。事实上，马丁路德和改革家提出「唯独圣经」时并非全盘推翻教会传统重要性和价值，他认为教父是教会中很重要的领袖，亦对于教会确立信仰作出重要贡献，因此赞成教会尊重这些领袖。
李耀坤认为马丁路德与罗马最重要的分歧是圣经与诠释传统之恰当关系。罗马教廷认为圣经和诠释的传统两者对教会之教导和实践有同等的规範权威，圣经和诠释的传统两者一定吻合而且两者都有权威性，因此尊重圣经亦要尊重诠释的传统。但马丁路德则认为如果将圣经和诠释的传统放在同一个水平，就是以教导系统驯化圣经。因此改革家认为要将圣经和教会保留一段批判性的距离。在规範性权威而言，圣经与诠释的传统不是同一个水平，圣经可对教会发出声音，在适当时候帮助教会检视教会的教导，然后重回正轨迹。万一诠释的传统和圣经的教导有冲突的时候，只承认「唯独圣经」拥有最高的规範权威，按圣经教导转变我们的理解和实践。
李耀坤指，宗教改革并非要否定所有传统，只是提出圣经在教会生活中角色具有检视功能和超然性。及后的改革家基本上也跟随这个理解。
上帝活泼的声音
那接下来很重要的问题是改革家用「唯独圣经」时背后神学内涵到底是什么？为何圣经有一个这样特殊的位置呢？李耀坤认为「唯独圣经」中有一种上帝观支撑着。
李耀坤指，加尔文在《基督教要义》的头一章中将宗教改革时期众改革家对圣经权威理解表达出来：「众先知和使徒并没有夸耀自己的天才或取信听众的能力，也没有坚持以理性为辩论的根据，他们不过宣扬上帝的圣名，使全世界顺从他而已。」李耀坤指，对于改革家来说，圣经之所以有更重要权威，不在于圣经的作者有多厉害，亦不是文本的性质，而是很简单地将所见证的写出来，令普世天下归信上帝 。《基督教要义》又提到「唯有当信徒认定它们来自天上，彷佛听到上帝活泼的声音，圣经在他们中才获得完满的权威」。李耀坤解释上帝时常亲自临在，活泼的声音不是由人说出的话，我们听到的是绝对的、创天造地的上帝、生命全能的大主宰，要我们在上帝面前作出生命抉择，这是真真正正圣经权威所在。总括来说，李耀坤相信，圣经权威背后是说一位上帝愿意临在人当中，透过圣经的说话向人发出呼唤。
因此李耀坤推论每逢教牧打开圣经讲道时，不只是人在说话，更是上帝亲自向各儿女说话。圣经的内容不是混乱的文本拼凑，其中心为耶稣基督的福音。耶稣基督为人的罪受苦最后胜过一切死亡和邪恶，我们不能离开这个内容来理解圣经的权威。
圣灵的感动与光照
李耀坤表示，按照改革家理解，使徒或先知书写圣经不是单靠血气的力量，还有圣灵的光照引领。经过多年来文本的传递，我们还可透过圣经经历被激励、安慰、督责，想必圣灵有工作参与在内。「唯独圣经」与「圣经权威」互相呼应，背后是父、子、灵在历史里救赎工作的开展、进行和完成。如果我们按照宗教改革家的理解读圣经，每一次打开圣经时都是期盼上帝再一次发出呼唤。
「当我们打开圣经时，就是踏上期待的旅程，等候他在基督里重新向我们说话。同时这也是一个悔改与重生之机遇，是把生命放在耶稣基督福音的恩典审判，在圣灵的工作下，治死旧我复活新我。」李耀坤提醒，「唯独圣经」不是纵容任意诠释，而是要耐心地倾听文本内众多的见证，不抢嘴、不削足就履；当遇不同意见，先放自己，一起寻求聆听圣经的信息，借此检视自己生命还未顺服的地方。「只要忠于上帝，有一日就能与众圣徒明白到耶稣基督的爱是何等长阔高深。」
是次讲座在观塘浸信会举办，有大约五十人参与。
