社创的神学碎片
福雷斯特（Duncan Forrester）在二○○五年的《神学碎片：在不系统的神学中探索》指出当今社会需要的，是由神学碎片组成的「不系统神学」，亦即是将专注移离宏大叙事，而聚焦于一块块有意义的信仰生活片段。耶稣一生也没有提出一套信仰系统，但他提问题、讲故事、讨论所收到的意见，挑战当代的道统；从而扰乱及撼动他人去进入新的自我认知，参与真理，因为真理是要去成就、活出、关爱及庆祝；而不单单只是沉思推断。耶稣的众多生活片段，都成为门徒的信仰指引。好的神学碎片应该是对实践有严格的反思，有它自身的完整性及智慧，能够启发、鼓励、教导或挑战信徒的转化。
考夫曼（Gordon Kaufman）解释系统神学是一个对上主、世界、人类三者全面及协调的富想像力建构（imaginative construction）。这种宏大叙事的系统神学，有点像计划经济，其演化或改革的进度多是落后于形势，已无需求的仍然存在，有大需求的则无供应。但神学碎片的进路，就像市场经济，有不同的大、中、小企业，业务五花百门，只要能满足人需要的，便有机会适者生存。
要发展基督教的社会创业运动，需要的是一块块本地的社创神学碎片，它们可以是信徒社创的见证、践行者深刻反思的文字，或有关社创的神学博士研究论文。这些碎片让支持社创的信徒及教牧，可以有一堆精简、落地、富洞见创见的信仰论述，点出社创如何结合基督信仰；从而启发寻觅人生召命的信徒，教导践行者相关的务实智慧，鼓励信徒尽心性意力去爱神所爱、及挑战耳朵发沉眼睛闭着的（太十三15）。
科布（John Cobb）指出，神学教育的任务，就是要培养既是具务实智慧的神学工作者、又是能够在行动中反思的践行者。而出路是神学教育一方面要朝向科际整合，另一方面把神学结合到在地的实践。有关社创神学碎片，这里尝试提出三项科际整合及最后的验证。
一、以「社创精神」作「上主管家」
在一九七二年，宾士（J. A. Banks）定义社会创业家就是「运用管理技巧造福社会的人」。当中造福社会是「好事」，管理技巧是要「做好」那件事。而在创世之时，上主叫人管理世界，让人生养众多，遍满地面（创一28），可以说人是被上主呼召作管家，职责是管理，目的让人得以昌盛。而成为社会创业家的信徒就是在信仰上作上主的管家。
在路十二42，「主说：谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人」。当中「有见识」的希腊文（ϕρόνησις）原意是每事以终为始的务实智慧。对管家的要求是「尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神」（路十27上）。以下是以社会创业家的视角，去思考如何落实这四项要求：
- 尽心，是以私产作公益。因为看似是私人产业的财产及才干，其实是上主的托付，要用在他的旨意上；借着我们的实践，让上主的爱彰显在人间。
- 尽性，其实是转性，「性」是性格。尽性的表现是持续地心意更新而转化，即将自己从平常的惯性思维中抽离，对新观点开放，悬峙批判，先尝试从其中抽取对己有用的新知识。这也是科际整合的起点。
- 尽意，是绞尽脑汁「做好」一件事，是多想几步，预早计划，目的是趋吉避凶。这是常被缺乏实战经验的神学家所忽视的德行。
- 尽力，是积极勉强自己做应该做、懂得做、但不想做的事；这是冲出安舒区，挑战自己的局限，是成长的关键。
二、以「受惠群体幸福感」衡量「人的昌盛」
而古铁雷斯（Gustavo Gutierrez）则指出其实神学语言并不是很精准，所以是必须开放给更精准的论述。在二○○九年，经济合作与发展组织（OECD）落实衡量「幸福感」（well being）的方法。它涵盖健康、生活环境、人际关系、工作与生活的平衡、绿色空间、和发挥创意及自我表达的机会等範畴。自此，务虚的幸福感，在发达国家已收集了不少的精准数据，可以在不同地方或不同特质的群体间作比较。这些方法及数据，令改善幸福感的事工有了着力点。
在二○一一年，阿瑟顿（John Atherton）提出以幸福感的实证研究，取代「人得以昌盛」这个无从判断的概念，成为基督教对社会秩序所应有道德愿景的努力方向。信徒作为上主的管家，要建立和维持一个公益的处境；可以让不同的信仰实践作为自变量，幸福感作为因变量，判断不同实践的果效。例如，根据教会所在社区的弱势社群的幸福感，清楚判断教会是否「末后所行的善事，比起初所行的更多」（启二19），抑或是以弗所教会化的「把起初的爱心离弃了」（启二4）。
三、以「释法标准」去「释经」
圣经诠释跟法律诠释有共通之处——就是诠释虽有是否恰当之分，但容许有不同的合理解释。伽达默（Hans-Georg Gadamer）指出「解释的任务就是使法律具体化于一种特殊情况，这也是应用的任务。」为了正确地认识这种规範内容，法官或律师必须对法律条文在历史上曾被接纳过的解释有所认识，所以释法者要关注法律通过实践而具有的历史价值。但是他不应自困于当初的立法原意，因为时间没有停顿而社会真在变化，所以释法者要重新规定法律在此刻的规範作用。
实践神学采取同样的优次排序，旧日的解释是重要的参考，但最终的决定是看对此时此事的实用意义。实践神学的进路是「与圣经摔跤」（wrestling with the Text）。我们要与圣经摔跤，是指用尽力气去发掘圣经中内藏的智慧，以面对当今挑战。第一步是先从自己的实践经验开始，反思现象的因果关系，及自己和他人、事物、上主的互动关系。第二、三步是「先知新后温故」，先找出关联经文，用践行者的视角去理解经文，总结心得；之后才是参考前人的释经，以了解不同的诠释选项。但每个时代的神学家，都要以当时的文明及知识去重新阅读圣经，发掘出能够回应当代挑战的新见解。第四步是确定经文给自己的启发（intellectual stimulation）。
结语
上述的倡议，首先是以社创为载体履行管家职份。其次，是以实证研究补足神学语言的含糊性。最后，是以法官释法的进路释经，在尊重经文在历史上的解释之馀，更要找出对现今生活的意义。
根据史温顿（John Swinton）及莫厄特（Harriet Mowat）的解释，好的实践神学应该是令践行者本人及跟随者更有爱或更信实。所以，践行者以其身体力行，作为该神学碎片的其中一个实证个案。实践可以活化信仰，这是常态，但不是真理，因为也有个别例子是神学家及名牧失德的。所以，只可以定位在作为起点的初步评估，宗旨是令神学贴地。践教成体是指所累积的教学经验，会形成一个不断更新的知识体系。
（使命商道论坛系列之八。2017年使命商道论坛「信心的跳跃：青年社创，跨代同行」将于十一月四日举行，详情请参阅丰盛社企学会网站：http://www.fses.hk/。）
