「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」（玛四5-6）
占中三子之一的陈健民教授在中大退休前，在思托邦讲座讲了最后一课，分享他的人生信念。他曾说过：「我有信仰，没有宗教。」他的意思是他对世界事物及人生有自己的思想信念，这些信念与基督教信仰有相近之处，但他不认同，亦不拥抱坊间教会所呈现，约化为行礼如仪的宗教行为。他的信念立场，值得我辈一生拥抱堂会宗教行为的基督徒认真反省。
传统福音派解释上述旧约最后一个先知玛拉基的预言，都指这里所指的以利亚就是开启新约时代的施洗约翰。那么以利亚和施洗约翰的工作是什么呢？
玛拉基在这里说，要「使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地」（玛四6），福音书则提到施洗约翰的工作除了是作基督的先锋，预备他的路，大多记述约翰从旷野出来，就是在约但河边，宣扬悔改的洗礼。在普世宣教福音的大使命影响下，使人决志信耶稣就成为「悔改」的定义。然而，这就是施洗约翰被差遣唯一的议程吗？
如果我们从「父亲儿女复和」的角度去看，不太快跳进「传福音」的角度，不看这段经文为「世人与天父复和」，其实这里所指的是「基本人伦的重塑」，创造秩序的回归。施洗约翰在河边宣扬悔改的洗，其中指斥的罪，就是「停止用权位欺压剥削，有的分给没有的」，如此说来，所谓悔改，是回归创造时上帝造人的基本人伦使命，在生活里以恩慈善良处事，恰当地尊重自己的身份及实践因身份角色而有的份：父亲有教养儿女的角色，儿女有孝敬父亲的责任，兵丁有保护人民的职责，税吏有俭樸理财的职事。笼统一点说，就是要建立一个中国文化中所提到的君子之国，大同社会。
当目标化了的大使命，经过宗教化了的信仰，加上系统及制度化了的教会生活，当代福音就沦为一个一个叫人决志信主的福音企划及布道方法；进深多一点的就成为一套一套训练门徒的规划培育课程；再多行一步就是领袖培训；放在堂会去看，宽阔一些就是堂会的当年事工目标及增长大计；眼光再远大一些，就是五年大计，十年计划。福音，在目标为本、效绩主导的现代商企文化薰陶下，就沦为一个一个节目，一套一套课程；属灵领袖，也沦为一个一个企管策略福音巿场专家；信徒，也自然沦为一个一个为堂会增长达标的福音执行专员。
笔者无意低贬现代堂会的运作，什至这些都有其必要的存在价值与意义，堂会的信仰培训也是真实信仰生活的一部份；不过，真正的福音，按经文的启迪，其实不只是堂会生活，而且应该要超越堂会生活，正如人生不单只是返教会聚会及事奉。既老套又真实，福音是在日常生活中活出上帝起初创造人时赋予人的本份，在待人接物中流露天父恩慈善良的性情。如果我们的信仰只是停留在堂会的传福音计划，就连对大使命中主耶稣「所吩咐的都教训门徒遵守」这句话，似乎也一窍不通，一知半解了。
信仰，不只是堂会的宗教行为，这些行为也不应该是堂会信仰的终极目标；信仰，是每一天在日常生活中活出上帝所期望的真善美。纯粹叫人投入堂会循规蹈矩的宗教生活，并为堂会的大计卖命，掩盖了每天真实的生活，其实把信仰变成低层次的宗教行为，什至是拥抱了偶像，也贬低了真正的信仰生命教训。
