《析讀大衛》（編按：《識讀大衛》一書之講道系列原名）是梁永善牧師深度註解大衛生平的卅一堂課。撒母耳記的情節本來就離奇曲折，單純讀《和合本》已令人愛不釋手。梁牧從二○一一年中開始分段講解，前後歷時兩年。釋經以外，更援引大量與時局相關事例，借古鑑今。本來遙遠之舊約故事，人名、地名都很陌生，在抽絲剝繭解讀下變成讀得懂的「處境神學」。
梁牧拆解大衛生平的二○一一至二○一三年是香港的重要轉折，一場特首選戰更令社會踏上不歸路。
梁牧釋經開列了三十道題，其中「偽政．政偽」分上下兩節。大衛不再是戰勝歌利亞的勇敢少年，而是一路尋覓，曾經全心等候，後來卻膽怯又軟弱。為了逃避掃羅追殺，大衛裝瘋作假，為求逃命在城門上胡亂畫字、狂亂搥打，更任由唾沫流在鬍子上，情急之下更將父母交託給摩押王請求保護。「大衛欺騙祭司亞希米勒取得食物、武器後便離開，但卻因此使祭司群體八十五人及其家眷被害。」（第八章〈誰可相依〉）。
聖經像兩刃寶劍，剖開人性的善與惡，沒有誰可以逃避。作王以後大衛犯下重罪，被耶和華「擊打」，烏利亞妻替他生的孩子得了重病，即使大衛苦苦哀求、禁食禱告亦不蒙醫治。罪與罰、生與死應如何解讀令人困惑。「聖經指出『不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪。』（申廿四16），但另一段經文則指出神會追討那人所犯的罪，『自父及子，直到三、四代。』（出卅四7下，民十四18下）。聖經是否矛盾？前者是律法，是為社會定下的法律，維持社會治安，即一人犯事一人當，不應涉及其他沒有參與的家人，後者是神學及實際結果的原則，是神對罪的直接及長期腐蝕力的詮釋。」（第廿四章〈強求無效〉）
詰問、不斷地詰問是《析讀大衛》的本色。〈金玉其內〉、〈伯仁之死〉、〈何竟仆倒？〉、〈善非皆行〉、〈成王敗寇〉一章接一章，梁牧的講章由紅黑兩種字體組成，黑色是正稿，也是今天讀到的印刷本，紅色解說詞，從經文觀照今天。紅字註解沒有收進本書內，讀者若有心探究，可以造訪銘恩堂網頁之「梁永善牧師講道集」收聽，對照古今，思考深一層意義。
二○一二年正值特首選戰，人性險惡暴露無遺。唐英年與梁振英本來強弱懸殊，前者實力、人脈及中央的祝福遠勝後者。梁振英猙獰面目當時並未撕破，得力助手劉夢熊四出拉票，又重點攻擊唐英年僭建。九龍塘唐宅外記者吊臂車陣成為一時風景，連串攻勢令本來大熱的唐英年無力招架，危機處理失分，梁振英以弱勢反領先。唐英年被擊退後，梁振英大宅被發現同樣僭建，自此他的「謊言掩蓋謊言」變成風土病，上任以後從特首辦蔓延至政府各層級官員，近年換屆後更擴展至基建項目、教育、司法及一地兩檢各個層面。當時唐梁之爭被稱為「豬狼之戰」，選舉論壇上唐英年揭發梁振英曾於二○○三年行政會議上就廿三條立法爭議提出：「始終一次要出動防暴隊、催淚彈對付示威者」。輿論譁然，梁立即否認，唐英年指斥：「你呃人！」。
我們有誰會想到「你呃人」三字會更上層樓，以個人利益掛帥，逐分逐寸將香港核心價值拆毀？梁振英借「港獨」之名，在立法會答問大會上開始攻擊港大學生編撰的《香港民族論》，到處播種仇恨。又因為人大否決本來應允的民主選舉時間表，觸發一場歷時七十九天的「佔領中環」運動。公務員不再中立，DQ民選議員、封殺異見者參選之路。這一切的起點就在解讀《析讀大衛》那些年，也在大衛與掃羅糾纏不清的恩怨之間。
與上帝拔河 與時間拔河
作為銘恩堂會友，也是梁永善牧師趕行程的「專線司機」之一，有機會見識他如何利用公路上的空隙收聽電台新聞專輯或借勢小睡。牧師可以在汽車發動後兩分鐘後陷入深度睡眠，半小時後抵埗馬上變回一條好漢。
梁牧在本來職事以外，為《時代論壇》主持《永善亂壇》聲音專欄十四年，每週十分鐘時事點評的精力和時間從何而來？惟有靠路上補眠、爭分奪秒下完成。在銘恩堂未蓬勃發展，擁有幾間分堂前，區內邊緣青少年、基層困難戶，長者、病患及中度智障「精靈團契」的服侍，梁牧總要親力親為。辦公室掛著「抵死有餘」四個大字，看似觸目驚心，也是時間神偷之精警刻劃！
於一手建立之銘恩堂事奉三十年，牧師去年轉型，改任自由傳道，在人跡稀少、缺乏牧者的教會也看見他的足跡。遠至斐濟、委內端拉的華人教會，轉機幾次，路途遠、治安不濟。他這種自討苦吃的事奉，還要自掏腰包買機票，我送他去機場，看見他兩大行李箱塞滿了屬靈書籍，個人衣物只有幾件。大部份退休人士追求安逸，梁牧卻去尋找他鄉未得之羊。
大衛的上行詩廣為流傳，他的一生卻高低跌宕，令人儆醒。梁牧常說以楊牧谷牧師及朱耀明牧師為榜樣，牧養以外還要關心社會，家事、國事、天下事，事事關心。我理解他這話的份量。
走到事件現場
雨傘運動期間，他剛從澳洲主領聚會回來，我和師母深夜去接機。甫下地他就要求去佔領區走一趟，親自了解新聞以外的真實面貌。聽聞《蘋果日報》將軍澳大樓被圍，社團人士阻止報章運往發行，牧師馬上要求往堆填區見識見識。
從機場往旺角佔領區再轉往將軍澳，已是凌晨一時，蘋果日報大樓對開空地果然結集了幾個團體共一百多人。警察在外圍戒備，「金毛一族」戴上口罩圍成一圈，沒有行動。一群大媽蹲在地下，在強光下逃避記者追問：「你們從哪裡來？為何來這裡？你們有甚麼要求嗎？」大媽們蹲在地下，臉孔嚴嚴地包裹著，老遠跑一趟未想過會被拍照，蹲在那裡彷如偷渡客被捕。
2014年10月15日凌晨一時半，幾十名金毛青年戴上口罩集中在將軍澳蘋果日報外，警方開往現場戒備。（羅恩惠攝）
2014年10月15日凌晨一時半，聲稱自發的人群圍堵報社，被警方列隊分隔。（羅恩惠攝）
勇武的是一群社團人士，身材健碩的黑衣男在大樓外大呼小叫、於兩個出口之間來回走動，又警告採訪的記者要「小心」。雖有警察調停，中年黑衣男粗口爛舌堅持路面不開放，報章不能運出。這時，一部航拍機在頭頂盤旋，遠道而來支持報社的群眾、報社的員工向航拍機揮手，大聲喝采。桃源飯局續篇，魔爪伸延至媒體。凌晨二時梁牧曾經站在現場，即使只是觀察，講壇上的信息也會不一樣。
歲月愈見荒唐，近年多次記掛楊牧谷牧師，以他的敢言、敏於時政，假若仍在這裡會如何回應當下呢？
一九九二年冬，楊牧患上鼻咽癌，摯友李碧心轉告。當時供職於亞洲電視新聞部《時事追擊》節目，楊牧谷牧師面對頑疾的抵抗與思考就這樣紀錄下來。後來他成為媒體恆常接觸，以宗教角度回應時局的牧者。七、八十年代，進戲院看電影會被視為「世俗」。楊牧勤於筆耕，他的釋經及講道貼地，非基督徒也願意聽。二○○二年一月，楊牧在旅英期間病逝，留下過百部作品，其中講道集、翻譯、策劃編輯及病患故事俱影響深遠。
朱耀明牧師一九七四年接任柴灣浸信會堂主任一職，直至二○一○年退休，前後卅六年。朱牧是孤兒，做過擦鞋童，睡過樓梯底。他的事奉與貧窮人同行，長期關注露宿者及戒毒事工，最欣慰的社會服務是成功爭取東區醫院成立。六四屠城後，朱牧參與營救民運人士，「黃雀行動」驚濤駭浪、九死一生，朱牧秉持著人道精神，對流亡海外人士客死異鄉，未能回國看望家人感同身受。若說八九年天安門屠殺是一條分界線，作為個體在那之前是「位卑未敢忘憂國」，殺戮過後的「痛心疾首」就是一道誰也無法逃避的命題。對梁牧亦然。
《析讀大衛》，見證時代。聖經不會過時，梁牧身體力行，也在活出基督。
「這裡給我們一些反思，神的僕人應否涉及政治？亞比亞他、撒督是神的僕人是祭司，是次他們不單論政，更是積極參與在政治行動中，他們如此作是否正確呢？事實他們在大衛反攻重得王位中扮演了積極角色，而這事我們又看不到神的阻止或不滿，故此神的僕人是否完全不准涉及政治呢？昔日「蘇東波」（蘇聯、東德、波蘭）、捷克、斯洛伐克的天鵝絨革命、羅馬尼亞、甚至菲律賓推翻馬可斯政權的政變，教會（特別教會領袖）的影響很大，故此這值得我們反思，牧者在政治詭祕的情況中應有甚麼定位。」（第廿八章〈世態炎涼〉）
編按：作者為《消失的檔案》導演，銘恩堂會友。
此文為作者替梁永善牧師新書《識讀大衛》所撰寫之序言。
