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在职场中作门徒

「……待人接物、伦理抉择,往往是建基于日常生活的操练。任何一个群体都是这样的。跟随耶稣基督的门徒群体自有其生活方式,跟堕落世界的各种以我为主,不以耶稣为主的群体很不一样。耶稣的言教和身教,是这个群体日常生活的指引、规範,当这个群体跟从耶稣在自己的职场之中生活的时候,就是作出见证……」

一、引言

商区福音使团给我的分享题目是「职场宣教与工作伦理(基督教的伦理核心与原则)」,但我感到这个题目比较抽象,不够具体,所以改为「在职场中作门徒」。「在职场中作门徒」这个题目,表明我们的具体身份:耶稣基督的门徒。这个身份决定应有的作为,再追源溯本,这个身份并非来自这个世界本身,不是出于人自己所决定,而是因为耶稣基督的呼召。基督教对职场宣教和伦理的讨论和认识,若抽离了耶稣基督和门徒的身份,那么就是抽象的。这样讨论的结果,就是不再以耶稣基督为根据,来认识跟随耶稣、以他为基督为主的门徒,是怎样在世生活、待人接物的。从这个角度来看,「职场宣教与工作伦理」或「基督教的伦理核心与原则」,都不过是首先「在职场中作门徒」,若离开「在职场中作门徒」,我们根本难以正确及恰当地讨论「职场宣教与工作伦理」或「基督教的伦理核心与原则」,因为离开了耶稣基督和门徒的身份,一切讨论都失去正确及恰当的根据。

我们这里主要从基督教的信仰,来谈论基督徒作为跟从耶稣的门徒,在世生活特别是职场生活应该是怎样的。这是一种以基督信仰为首的进路,来探讨职场生活,而不是反过来,以职场的种种来规範、指引,要求我们如何作门徒,否则,这便变成本末倒置了。但是,这并非说要忽略在世职场生活的困难,相反,我们要问的是,作主门徒在职场生活上会面对怎样的困难?可以怎样面对?我们在这里尝试作出初步的信仰思考,希望可以引发更多在这方面的辨识。我们在这里也不就当下信徒的职场处境作出具体分析及提供解答,毕竟各人情况不同,笔者不在其位,也不宜妄作导师或师傅。但教会信徒之间却可以提供相关的经验与反省,一起从信仰的角度思考和辨识,这是圣徒相通应有的作为。

二、哪一幕之中的职场生活

当我们强调耶稣基督和门徒的身份,对职场宣教与工作伦理有决定性作用,其实这更涉及定位的问题,就是究竟我们身处什么样的历史处境之中。从基督教的信仰来看,我们并不处于创造的处境之中,不处于堕落之后以色列人的处境之中,也不处于耶稣基督在世的处境之中,而是处于耶稣基督复活升天后的教会处境之中,一直在等待新天新地的到来,那是上帝统治的完全实现。这是英国神学家韦尔斯(Samuel Wells)所讲的上帝五幕剧,是上帝故事的五幕剧:创造—以色列—耶稣—教会—终结(或终末)(《现编伦理》,页42-44)。现在,我们讨论职场的宣教与伦理,不能不先确定自己身处于五幕剧的哪一幕剧之中,错误的置放,会带来错误的身份认识,也跟着带来错误的生活和作为。在第四幕的教会之中,我们都是耶稣基督的门徒,在这个尚未完全更新转化的世界之中,跟随耶稣基督的身教和言教生活,包括家庭与职场的。

在第四幕之中,生活有什么特别的地方?第四幕(教会)是介乎第三幕(耶稣)与第五幕(终末)之间的,因此不能离开第三幕与第五幕来了解及把握第四幕。只认识第三幕而忽略第五幕,我们就很容易乐观地以为在世的职场生活将会无往而不利、事事亨通,因为耶稣基督已经战胜死亡,从死里复活。我们错误地以为第四幕是第三幕的自态延伸及最后终局,一切的黑暗即将逐渐消失,关键的是,我们要在职场之中加把劲,协助上帝加快在地上全面实现他的统治。

于是,我们小觑那渗透在职场之中的邪恶势力,也小看职场所在的经济场域、社会场域、文化场域、政治场域,都被邪恶势力渗透。这些邪恶势力并没有从职场之中完全消失,只是不再对耶稣基督有任何威胁而已。这里出现的是一种极度热心,一往无前的职场生活态度:不单忽略了江湖险恶,而且容易不近人情地批评别人不像他那样热心,而做成种种嚣张态度或紧张关系。第五幕告诉我们第四幕不是终结,所以毋须把世界的圆满放在自己的肩头上,这是因为只有上帝才可以把第四幕仍然存在的黑暗势力彻底消灭。第五幕反显出第四幕仍然不是圆满,黑暗和邪恶仍然张牙舞爪。在这样的情况之中,我们怎么可以简单地以为堕落的世界已经全面光复,剩下的只是丝毫不需上心的残局而已?

但另一方面,如果忽略第三幕而只看到第五幕的故事,又会怎样?在职场生活之中会出现一种怎样的态度?没有第三幕耶稣的生、死和复活,世界就仍然在黑暗混乱之中,我们只好仰望等候第五幕的出现。于是在世的日子没有什么正面介入世界的工作可言了,因为上帝还没有亲身介入、更新这个世界,所以我们在这个世界之中的生活,也没有什么可以作为了。一种静寂主义自然出现,这就是从世界之中撤退出来的举动。虽然仍然在这个世界中生活,包括家庭与职场,但是却对现在这个世界完全悲观、不抱任何希望。于是,职场生活只是为了生存的需要,以及传讲第五幕上帝故事的场所。我们不再期望透过职场生活来参与世界的改变、更新和建造,无论我们怎么努力都不会有什么丁点的好结果,因为世界的王是撒旦,邪恶的势力坐在宝座上。世界全面沦陷,并且仍然全面沦陷。因此,第四幕之前的第三幕,不能轻轻跳过,匆匆离开。

第五幕有别于第三幕,这在于第三幕之中,上帝在耶稣基督里亲身来到这个堕落的世界,而不是只颁下诫命指引如何敬拜上帝、如何在地上生活。更重要的是,耶稣基督并不只是与我们同在,死在十字架上,更从死里复活,显示出死亡等邪恶势力的全面主宰开始出现缺口,开始被三一上帝打败,虽然并未全然被消灭。因此,职场不是邪恶势力全面掌控的地方,职场所处的经济、社会、文化、政治领域,不是邪恶势力全面掌控的地方。从这一角度来说,虽然职场并非一个事事可为的地方,但也不是一个无事可为的地方,以及只是糊口及传福音的地方。

在这样理解下,在职场之中的生活和伦理态度就有点特别了,既不是完全乐观,也不是完全悲观,这是因为眼睛既看着上帝的第五幕:终末,也看着上帝的第三幕:耶稣,所以知道第四幕的教会,是在一个黑暗势力开始被打败,但又未完全被消灭的境况之中。在这样的第四幕之中,我们的生活,包括家庭和职场,成功是可能的,但失败也是自然的,但更重要的是,无论成功或失败,三一上帝仍然是这一幕的主宰。于是,成不必骄,败不必馁。因为三一上帝已经开始了他那介入性的主宰,但又尚未完全实现这介入性的主宰。所以,自然出现相应的在世生活与伦理态度:既不完全乐观也不完全悲观。

photo: Luca Bravo

三、忠于耶稣基督的职场生活与见证

耶稣基督的跟从者也就是他的门徒,在这样的第四幕之中,首要的仍然是忠于耶稣基督,而不在于地上的更新转化成功或失败。那么,忠于耶稣基督的职场生活和伦理,又是怎样的?耶稣自己讲得很清楚:「我父作事直到如今,我也作事。」(约五17)这自然指到人堕落之后,世界陷在黑暗破坏力量之下,上帝进行了维系受造世界存在,及拯救世界脱离凶恶迈向新天新地的工作,今天我们在地上的工作,固然没有耶稣基督那种维系及拯救世界的作用和果效,但却要受其规範、与之相应。因为起初上帝创造并形塑这个世界的时候,他任命了人进行英国神学家根顿(Colin Gunton,1941-2003)所讲的「次级创造」(sub-creating),这就是人在世的工作,而有艺术、科学、伦理层面的文化(《如此我信》,页8、57-62),从而有份使其他受造物成其所是。耶稣基督在世的工作正是表现出这种面貌,而安息日的目的正是让一切得以安顿——成其所是。跟从耶稣的门徒自然以他为榜样,在自己所在的场景之中,无论是家庭或职场,都靠着圣灵的力量,尽力以此为方向:让身边的人和物得以安顿、成其所是。但是,我们不可忘记,我们仍然身处于第四幕之中,成功与失败不是我们工作的原因或衡量的标准,忠信地跟从耶稣基督才是。就是耶稣基督的工作,也要在第五幕才完全彻底成功。

在第四幕的场景之中,邪恶势力仍然在各个领域之中活跃,职场也不例外,它是经济、社会、文化、政治等的交滙点、集中地。因此,试探和凶恶总是存在,只是我们总要避免陷入其中,要像主所教导的祈祷:「不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶(或那恶者)。」(太六13)我们要装备进入怎样的职场之中?是否一切职场都可以进入?事实上,职场并不是中性的,是需要我们辨识,不单个人需要辨识,整个教会群体更要一起辨识,互相提醒,邪恶势力在哪些职场之中,渗透最全面的最深入?又或是装作光明的天使最为巧诈的?这涉及职场所从事的,至少在一定程度上,一定範围内可以帮助人或多或少安顿生命、成其所是。

上世纪三十年代德国神学家潘霍华(Dietrich Bonhoeffer,1906-1945)着有《追随基督》(Discipleship)一书,其中提到早期、初代教会在选择职业上是有指引的。这种指引表示在世界之中,有些领域是跟基督教信仰有很尖锐的冲突、矛盾,不能相容,是两种截然相反的生活,例如扮演异教神明和英雄的演员、在异教学校被迫教导异教神话的老师、在格斗比赛或运动之中取人性命的格斗士、挥舞刀剑的士兵、警察和法官,如果想要受浸或受洗加入教会群体、追随基督,就要辞职不干,另谋高就。(《追随基督》,页261)。这表明了耶稣基督的门徒在这些领域之中,只会变成那恶者的门徒,跟从的不再是耶稣基督而是那恶者。

辨识很重要,上述的辨识是辨识哪些职业要拒绝从事。某些职场之中会有多种不同的职业,但如果避无可避,迫不得已,就只好辨识当中有哪些「职位」是较为可取,哪些是一般可取,哪些是较不可取,哪些是极不可取。譬如说,早期教会有信徒被迫加入军队,但他们争取担任后勤像厨师、医护的岗位。愈是远离试探或凶恶愈是重要;愈能帮助人或多或少消除困难、安顿生命、成其所是的职业或职位愈是可以考虑。但这并非一个人自己可以辨识的,教会群体所有信徒对信仰的认识,对职业和职位的经验和了解,都是上帝赐给我们重要而丰富的礼物。门徒群体要在圣灵的帮助和引领下,不单共同辨识是否应该从事某种职业某种职位,也要共同辨识如何应对在职场之中,遇上的种种待人接物及伦理抉择等难题。

待人接物、伦理抉择,往往是建基于日常生活的操练。任何一个群体都是这样的。跟随耶稣基督的门徒群体自有其生活方式,跟堕落世界的各种以我为主,不以耶稣为主的群体很不一样。耶稣的言教和身教,是这个群体日常生活的指引、规範,当这个群体跟从耶稣在自己的职场之中生活的时候,就是作出见证;在一个不属于耶稣、不认他为主的空间之中,具体展现信仰,成为可见的。这种指引、这种规範,可以在耶稣的登山宝训之中找到。马太福音五至七章,谈的是门徒群体的生活方式,职场的生活和伦理就是要体现出这种门徒的生活,也就是说,门徒要在他们的职场生活之中作门徒,而非抽空地作门徒。如果我们把登山宝训的教导,跟职场生活连系起来,可以怎样理解?

太五23-24讲到,祭坛献祭之前先要与弟兄姊妹和好,在职场之中就是停止斗争寻求和好。太五27-30讲到,不要以淫秽的眼睛来看女性,在职场之中就是不要对异性做出各种性骚扰的举动,包括在言语和行动上。太五37讲到,是就说是,不就说不,在职场之中就是在上司下属同事之间一起工作说过就算数,而非反口覆舌大玩语言伪术。太五38-41讲到,不要报复别人的作恶,倒要多走一步帮助他们。太五43-48讲到,爱你的仇敌,在职场之中,上司下属同事一起共事,要以善胜恶,以恩慈接待我们的伙伴。这些门徒的生活方式,其中心是和好。这是耶稣基督自己在地上身教和言教的核心信息。保罗也说:「不要被恶所胜,总要以善胜恶。」(罗十二21)「若是能行,总要尽力与众人和睦。」(罗十二18)

正如上文讲到,在第四幕之中,我们的生活只在于忠于耶稣基督,固然不重视在堕落世界之中的成功或失败,但是也不着紧于自己的见证,是否叫更多人信主,职场文化被更新转化。这一切都在三一上帝手中,我们只是尽忠地生活。那么,这些耶稣要求门徒群体所过的生活,是怎样操练学习得来的?首先我们必须认识清楚,耶稣从来不是把这些生活方式当作道理来教导,而是真的要求门徒群体如此这般地生活。因此,这样的生活态度和技能,就在这样的生活之中被培育起来。那么,我们在哪里学习这些生活的态度和技能?答案很简单,首先就在教会这个门徒群体的生活之中学习。当然这并不表示我们的门徒群体,很懂得上文所讲的那些生活态度和技能,但是正因如此,我们更加需要努力学习,而且是持续不断地学习和操练。只有这样,我们才是忠于耶稣基督的门徒群体,也只有这样,我们才能在职场生活之中,靠着圣灵尽力活出登山宝训的教导,也同时靠着圣灵尽力作出见证。

四、结语

基督徒要怎样过在世的职场生活?这固然是一个伦理践行的问题,但要恰当地思考,则不得不首先追问:基督徒在一个怎样的情境或局面之中生活。这是一个定位的问题。如果定位不恰当,则身份自然不恰当;身份不恰当,则生活的态度也不会恰当;生活的态度不恰当,则职场的生活也不会恰当。环环相关,所以不能直接就基督徒在世的职场生活来思考。第四幕的教会——跟从耶稣基督的门徒群体,自有其所跟从的耶稣基督所指引、规範的生活方式,包括态度与技能,由此可进一步思考基督徒可以怎样过在世的职场生活。

在这样的定位之中,门徒群体在世首要的召命,是忠于耶稣基督来过地上的生活,包括职场的生活,而非其他。职场生活之所以有价值,乃在于具体活现了忠于耶稣基督的生命,但这种有份让受造物成其所是的活动,并不必然成功也不必然注定失败,而这也不是决定或规範基督徒在世的职场生活。一切都只在于忠信地跟从耶稣基督的身教和言教,由此而指引及规範门徒对职业与职位的选择,以及职场中的伦理生活——待人接物。耶稣基督的登山宝训,是门徒群体在第四幕的生活根本,一方面指引及规範这群体自身的共同生活,由此而在其中操练那不一样的伦理生活的态度与技能,另一方面因着这一操练而可以在其职场之中,践行相应的待人接物的伦理生活。


本文为作者出席2018年10月8日商区福音使团举办之「商福职宣课堂」讲义,
并于同年11月7日刊于中国神学研究院CGST Magazine。


作者为香港浸信会神学院基督教思想(神学与文化)教授。

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