「免於被擄的恐懼，同為這城求平安」祈禱會講章
宣講日期：2019年6月20日
經文：哥林多前書十三章1-13節
地點：循道衞理聯合教會香港堂
講員：趙崇明博士（香港神學院神學及歷史科副教授）
（文章根據作者原稿及現場發言，由編者整理結合，未經作者過目。）
失去信望愛的香港
大概由二○○三年開始，到二○一四年的雨傘運動，直至最近的《逃犯條例》修訂，這些歷史事件都見證著香港人，不斷失去了三樣很重要的東西。
1. 失信
指的當然不是香港人沒有信用，而是香港人失去了一樣很寶貴的東西——信任╱信心，為何這麼多香港人反對《逃犯條例》修訂？特首與政府不斷說，我們不清楚及誤解，所以要不斷解釋，我們卻不明白我們誤解了甚麼。其實都是歸結於不信任。因為香港人不信任內地的法律及司法制度，不信任真的有「陽光司法」，歸根究柢是不信任中央政府，以致不信任特區政府、不信任特首、不信任……當然亦不見得政府信任自己的人民。由○三年開始，究竟是誰弄得整個社會分化、甚至撕裂？是誰弄得成年人不信任年輕人，年輕人不信任成年人呢？
2. 失望
隨著雨傘運動的落幕，近幾年香港社會瀰漫著的是迷失、鬱悶、無奈、無助、失望的氣氛。當市民感覺做任何事、說任何話都不可以改變現狀，就會變得愈來愈心淡，甚至心死。哀莫大於心死。政府過去幾個月強推《逃犯條例》修訂，令香港人再次深深感受這種無力、無奈和失望的悲情。
3. 失愛
「送中條例」的提出，幾個月來令到人心惶惶，反映了香港人內心充滿恐懼、憂慮。我們不是做反，但都會恐懼。香港人恐懼北京政府會以言入罪，從此失去言論自由，恐懼會因為秋後算帳而被捕、恐懼未審先判、恐懼屈打成招、恐懼……就算身在香港示威的市民（包括年輕人），亦恐怕會被隨便控以暴動罪名。人民對政府懷有這麼多的恐懼，存在這樣大的不信任。歸根究柢，由於人民感覺不到在上位掌權者愛護子民的心，在我們的父母官的心目中，我們（尤其是一班抗爭的年輕人）非常任性，對待任性的兒女，就應該用棍去打、去體罰，甚至應該嚴刑峻法，「再搞事就拉去坐牢」。我們感受不到愛、感受不到恩慈、感受不到包容。
見證愛與和平的教會
面對這個歷史的傷口╱破口，身處這個強權當道、歪曲真理、缺乏信望愛的社會當中，教會有甚麼可以做？當然最重要的，就是讓香港人經歷到在上帝裡面仍然有信、望、愛。哥林多前書十三章13節提到：「如今常存的有信、有望、有愛，這三樣，其中最大的是愛。」最大的是愛，意思是愛已經包含及成全了信與盼望，哥林多前書十三章7節就是這樣記載：「愛是凡事相信，凡事盼望。」弟兄姊妹，不單是我們，我想未信的人都會明白，事實上有愛存在的地方，就會帶來人與人之間的信任，有了信任，自然就會更加相信人，及相信人所做的事情。同樣，只要有愛存在，就算外在環境如何困難和惡劣，我們仍然可以在困局中看見盼望。六月十六日有二百萬人同心團結和平上街，終於讓困局露出一線曙光，就是我們經驗到的一個例子。本來是絕望的，六月九日遊行前，有弟兄告訴我遊行是沒有實質作用的，但仍然要出來行，原因是只為了心安。在十六日我們便看到盼望。
站在信仰的角度來說，當然確信最根本、最重要的還是神的愛，亦惟有道成肉身的愛，才能為世人帶來真正的信與盼望。基督以自己的身體釘在十字架上，滅了冤仇，拆毀了中間隔斷的牆，堵塞破口，將兩下合而為一（參弗二11-22）。教會就是基督的身體，耶穌做了，並將祂的使命交給教會。因此，教會正是被召要站在歷史的傷口、破口上，宣講和見證這個堵塞破口的愛與和平的福音。
在過去一段時間，讓我很感恩和很感動的是，我看見今次很多教會都願意出來站在弱勢的人民的一邊，為一些不公義的事情發聲。以前在政治議題上較少或不發聲的牧者及教會，今次都打破沉默，甚至以宗派的名義表態。「讓教會成為教會，成為真正的教會。」當然我們更加見到一班牧者和一群基督徒在示威區裡，他們並非搞社會革命、衝擊政府，而只是做回他們平時在教會裡經常做的事——祈禱、唱詩、敬拜主、見證天國愛與和平的福音。我們真的見到「耶穌落咗嚟」，祂跟香港市民同在，祂跟香港市民同行。耶穌透過教會在這裡，耶穌又親自來到這裡。我覺得今次是「愛」這個字，在兩個星期內召喚一、二百萬人出來。萬眾一心，為單一個議題示威抗議，因為我們愛香港這個城市、愛香港這個家。
六月十六日之後，雖然政府終於「暫緩」這條惡法，特首出來道歉，市民似乎小勝一個回合，我們都要為這些感恩。但弟兄姊妹，你們都心中有數，抗爭其實未完結，因為政府依然不肯「撤回」《逃犯條例》修訂，不肯收回將六月十二日的警民衝突定性為暴動，仍然不肯成立獨立委員會去調查警方是否濫權及過度使用武力。更重要的是，事實上中共的威權管治並未停止，它會藉著其他事件、其他政策隨時捲土重來。我們抗爭的道路依然是很漫長的。正因如此，我們更加要「以愛來作持久的抗爭」。
如何以愛抗爭？
1.「愛是不喜歡不義，只喜歡真理」（林前十三6）
其中一樣最令香港人反感的，就是政府口口聲聲說為台灣殺人案的死者和家屬「彰顯公義」，其實就是「擺人上枱」，利用受害者作為工具，達到掌權者某些不可告人的政治目的。「愛是不喜歡不義，只喜歡真理」，我們需要以愛抗爭，對不公義的事情，對假仁假義、對語言偽術和謊言，說不。
2.「愛是恆久忍耐」（林前十三4）
由於這是一場持久的抗爭，馬拉松的長跑需要耐力，因此需要培育忍耐的屬靈德性。真正的愛是恆久的，不是只流於三分鐘熱度，我們愛這個城市，愛其他的香港人，愛我們的年輕人。因此，我們需要孕育一份恆久忍耐的愛去作持久的抗爭，去守護我們的城市，我們要將抗爭的力量化成一種日常生活的政治踐行，「同佢鬥長命」。這裡的資本不是指五十多歲、沒多日子的我的命，而是年輕人的命。年輕人，請你們繼續去抗爭和去愛。
由恆久忍耐引申出來的，就是「等候」的屬靈操練和靈性。等候不是沒有行動，不是坐視不理，並非不去抗爭。等候，只不過是一種「不由自主」的行動：不以自己的意志、不以自己的政見、不以自己的情緒、不以自己的計算判斷，也不以群眾的意志作主導的行動。反而是承認三一上帝才是行動的主，這是一種尋求聖靈的帶領和主導的行動。大家知道，維持治安、保護市民性命安危的警察執法行動，理應是聽從上頭命令、應是一個不由自主的行動，不可以單憑自己當下衝動的情緒反應，而急不及待地去行動和動用武力。當然他們上頭所下的命令有可能是非常錯的命令。我們作為基督的精兵，豈不是更應該只能等候及服從上帝的命令才行動，由祂作主導嗎？而且我們確信，我們上頭的命令必然是善的。
3.「愛是不輕易發怒」（林前十三5）
這是第三種我們可以做的操練。留意經文的意思並非指完全不發怒，只是不輕易發怒。當六月九日一百萬人在悶熱天氣下，「身水身汗」遊行完約一個多小時，換來的消息就是在六月十二日就修例進行二讀；當我們目睹警察用不適當的武力毆打手無寸鐵的市民，卻聽到政府定性六月十二日的警民衝突是暴動；當我們聽到特首在記者會上，除了「真誠道歉」四字之外，剩下的只是人肉錄音機般空洞的官腔；當我們聽到保安局局長以制服上沒有位置，來解釋「速龍小隊」欠缺警員編號的原因時，真的「好嬲，火都嚟」！不可能不感到憤怒，也是人之常情。不過當你想憤怒，想破口大罵的時候，我建議你不妨考慮誦讀詩篇中的咒詛詩，或以咒詛詩來祈禱。當黑暗掌權、敵人張牙舞爪的時候，上主容讓詩人甚至以充滿「惡毒」言詞來寫的咒詛詩，讓詩人表達鬱結和憤怒的心情。詩篇中也有哀歌，充份表達受苦者在困苦絕望中向神發出的呼喊和申訴，甚至有點怨天尤人的味道。
為何這麼惡毒和充滿困惑的作品，竟然在聖經正典之中出現？無非由於哀歌或咒詛詩，就是受苦者最真誠及深入內心深處的感受、傷痕禱告。上帝容讓他們祈禱。內心的苦澀和怨憤必須要宣泄，否則會容易累積成為仇恨，何況咒詛詩正好反映人生的困境，以及人對公義對待的迫切渴求。更重要的是，當我們每次誦讀咒詛詩的時候，亦同時提醒我們面對一宗事實，就是無論加害者和受害者也可能成為暴力（尤其是語言暴力）的共犯。面對邪惡和不義，我們當然可以發怒，只是林前十三章提醒我們不要輕易發怒，不可含怒到日落，不可將憤怒累積成仇恨。而且咒詛詩往往有一個很重要的信息，就是打擊惡人、審判惡人、懲罰惡人，計算人的惡的工作，交由上帝來做，「上帝有分數」。上帝沒有叫我們以「公義」為名，替天行道，這不是上帝給我們的召命。惟有以「不輕易發怒的愛」來抗爭，才容易成為具備屬靈上道德力量的一種非暴力和平抗爭。
結語
最後，我想用啟示錄廿一章3-5節一段描述新天新地的經文作結束：「看哪，神的帳幕在人間，祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，要作他們的神。祂要抹去他們的一切眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為先前的事都過去了，坐在寶座上的那一位說：『看哪，我把一切都更新了』。」先前的事都會過去，是上帝，不是我們，會將一切更新。我盼望我剛才讀的這段經文，留在大家的心中。
（攝影：鄭樂天）
