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你們卻不是這樣

大家還記得《廿二世紀殺人網絡》的奸角Agent Smith嗎?同一個「人」卻能變出很多分身。不過,你會覺得Agent Smith 是一個「群體」嗎?

保羅在哥林多前書十二章論屬靈的恩賜。他一開始便指出了兩種情況:受聖靈引導或拜偶像(林前十二1-3)。受聖靈所引的人,不單在認信上也在恩賜,使他人得益(林前十二7),而且認同恩賜是上帝按自己心意分配給各人(林前十二11)。雖然經文沒有言明,但在羅馬極重視個人榮辱的風氣下,把勇力和榮耀歸給自己是平常事,故此產生了看待人的等級差別。類似的看法,在今日的香港也頗流行。

在這樣的語境下,會有一個肢體比其他肢體重要嗎?

現今的社會風氣,崇拜進步多於教育美德,連基督徒也不能免俗。最近,在香港的一些熱門議題中也經常聽到類似的話:拉長一生人來說,飲鉛水對身體影響不大;國內拆十字架的時候,有人說只是少數;「送中條例」只針對逃犯,只有極少數人會受影響。這不禁讓人納悶:是否只要一件事受影響的人夠少,就可以為所欲為?人們是否失去追問是非的能力呢?在崇拜效益的社會中,量大和強大似乎才是正確,只問出產和功能,而不追問事情本身。所以有人會認為,在一個社會中,高官達貴比平民有貢獻;一間學校裡,老師校長比學生有見識;教會的牧者傳道人,比平信徒重要。在這情況下,看來的確可以有一些人比其他人重要。

不過,保羅經文的重點不在於各個恩賜功能。華人教會不時引述這經文來討論教會制度中應有甚麼崗位,應否有聖品人等問題,但忽略了保羅要讀者看到的,是上帝所看重的——並不是個別恩賜的功能,而是恩賜互相配搭而成的群體:以聖靈為基礎的教會。的確,正如保羅所說,每個人的恩賜不同,但這差別並不等於他們是不平等。經文說有使徒和先知,是不是就代表他們比較優越?只是追逐效率的話,就應該人人都要做使徒和先知吧!那就整個人都是手、是眼,變成保羅口中的怪物。故此,要建立一個聖靈的群體,就不可以在肢體間有等級差別,反而讓「有缺欠的肢體,他就愈發使它有體面, 好讓身體不會有分裂的事,相反,不同的肢體也同樣能夠彼此關照。」(林前十二24上-26,《新漢語譯本》,下同)。各有功能的基礎在於同感一靈且彼此照料,這是崇拜效率的社會所不能想像的。

最近香港的「六月風暴」,很多人都為社會的撕裂和創傷而難過。而更令筆者不安的,是當中人與人的關係惡化。除了警民衝突和有抗爭者自殺明志,也有人上載片段挑起世代矛盾。有年輕人說父母不愛你,有學生批判學校偏頗。無論是甚麼立場,片段是真心表達還是另有目的,客觀效果就是破壞人的關係,使民攻打民。筆者慨歎香港人真的很聰明,卻沒有用在建立社群和他人身上,效率和能力失去了良好目的,便成為了大禍患。群體中的分別,無論是身家財富、世代、黨派立場等,都武器化成了鬥爭工具,使整個社會失去了聚合的基礎。

誠然,教會不是社會,把保羅的教導直接複製到社會並不容易。可是,這次六月風暴的主題曲是Sing Hallelujah to the Lord。本來是當晚祈禱會的詩歌,為本來緊張的氣氛緩和起來,使在場人士深受感動,很多非信徒也加入齊唱。此外,很多牧者同工也到場照顧青少年和受傷人士,不少與示威者一同留守。正如一位牧者說:「羊在哪裡,牧者就在哪裡」,這令社會人士被基督徒的愛所感動,因而對基督徒改觀。正如保羅所講:「你們卻要切切渴慕那些更大的恩賜」(林前十二31),愛就是群體的基礎。很多示威者互相守望的原則,包括「一齊來一齊走」、「分工不割蓆」等等,都與這愛的原則同出一轍,「同熱愛這片土地」。社會人士對於教會有別而合一的群體性是有所渴慕,教會可以成公民社會模範。

今日香港教會都掙扎於如何用很多社會服務和資源,在這崇拜效率的世俗社會中見證基督。在六月風暴這「邊緣事態」中(「邊緣事態」一向都是不少保守取向教會可免則免的一環),基督的名一再受讚揚。這能否給予教會一個思考空間,更加重視其社會參與,甚或在社運中的位置呢?

「外族人有君王統治他們,那些管轄他們的人稱為『恩主』。 但你們卻不是這樣」。(路廿二25-26止)

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