【时代论坛讯】连月香港经历多场社会运动，不少信徒都感到受创伤，彷如置身在不明所已的苦难困境中。最近一个名为「创伤与苦难中的出路」的讲座，建道神学院实用神学部主任麦耀光博士引用圣经约伯的例子指出，苦难是生命的一个可能性，但仍选择信靠上帝；该院副院长廖炳堂博士则以刘进图遇袭事件为例，提醒会众在苦难中把生命主权交予上帝，并与三一上帝复和，这才是彻底解决苦难。该院荣誉院长梁家麟牧师亦在会上作出回应，指过去我们安稳活在自己所建构的一个神学系统、信仰诠释中，有时苦难却能帮助我们重新建构信仰。
苦难促使人作信仰的核心抉择
麦耀光指，在苦难中包含危机、紧急、悲伤及创伤。实用神学家从危机角度来检视哀伤与祸患，作出一个神学性的定义：「对现代人来说，危机情况是一种极端或边缘情况。人在其中要面对自身的渴望和生命限制的矛盾张力。在危机中，人遇到人性的脆弱、人的极限，以及内心深处的愿望和欲望之破灭。在这状况中，人要面临一种强制的基本选择，就是宗教或信仰的核心抉择。」他指人必须为矛盾作出辩护，面对不可知的将来，借信靠神的能力和慈爱，从变幻和不确定的未知里走出来。他指当中需要面对一些令人困扰的不同对比，如人与神、现今与未来、潜意识与意识、被困与走出、期盼与破灭、逃避与面对、被动与主动等。
麦耀光借经历苦难后的改变来勉励信徒。他以约伯为例，指约伯被一连串的灾难打击，先是财物家产毁于一旦，继而是所有儿女瞬间死于非命，身体又突如其来长满毒疮，到一地步连妻子也讽刺他，不如「弃掉神，死了罢」（伯二9）。约伯经历身心灵的痛苦和哀伤，麦耀光提醒，「在一个人受苦时，能够有朋友的临在和陪伴应是一个十分美好的安慰。在安静沉思的环境下，当事人可以整理其思绪。」后来当神介入后，约伯说：「我用什么回答你呢？只好用手捂口。」（伯四十4）；「这些事太奇妙，是我不知道的」（伯四十二3）。约伯一方面承认自己的渺小，另一方面，纵使理性无法解释他苦难的原因，他仍信靠上帝，因他所信奉的神是有无限智慧的主。
麦耀光指约伯的苦难让读者明白一件事，就是「罪带来苦，苦未必出于罪」。他认为约伯可以从灾祸和哀伤中走出来，因为「苦难是生命的一个可能性，有苦难可以是正常的，而上帝仍然是上帝，这是约伯面对苦难的一种回应」。
廖炳堂借刘进图遇袭事件反思苦难意义
廖炳堂则提到，《明报》前总编辑刘进图亦曾遭遇苦难，他曾在二○一四年遇袭，身受六刀。刘进图却从牧师为他祷告的一句话，「求上帝让他明白，这事发生在我身上，一定有重要的人生功课想他学会」，以及医生借给他的大字体圣经中，醒悟并回转于上帝。他发觉自己过往生活工作忙碌，将主耶稣放在生活的边缘上，「常在主里，最大的障碍不是耶稣不愿意，而是我们没有准备好，让耶稣进入我们生命的里面。这个是我在医院最重要的觉醒。」刘进图在二○一五年说，他在经历苦难后，醒觉并全人投入接受圣经背后主权的上帝，并凡事交托，看重做每一个决定时，留意上帝是否在身边。刘进图又因弟兄一句说话，「这次你受伤贡献很大，唤醒了很多香港人对新闻自由的关注。」廖炳堂指刘进图由明白并接受，发现有些事奉原是受苦的事奉。
廖炳堂续指，刘进图在受伤后经历后，上帝主动介入他的生命，使他从过往过份理性化、将主耶稣边缘化的信仰形态，回转到与主时刻紧密结连同行的生命关系，他在基督里学习将生命主权完全豁出去，经历到属天的平安和能力，包括对受创伤的经历毫无怨恨、在法院审讯期间经历平安、公开宣布原谅伤害他的两名行凶者，并且在要长期行动不便的状态下，用真情写作激励了不少读者，这些生命影响生命的事奉，使他感觉生命比从前更真实更有意义。简言之，刘进图经历上帝的主动性、并且将腐扭化为神奇的恩典。
廖炳堂回应麦耀光，提到约伯反倒因为认识他超越性的大能、智慧和公义去信靠神的主权。而约伯对自己受苦的诠释，有关上帝的主权安排或是祸福报应，这种诠释直接决定了他能否超越苦难，得到医治。廖炳堂总结，约伯和刘进图两者不约而同都是因为对上帝主权的深切领悟，得到能力跨越苦难，非常符合加尔文的灵修神学。所以廖炳堂认为神主权的教导不但符合圣经，也能帮助人有效地跨越苦难，迈向更丰盛的生命。
「从福音信仰的灵修神学有肯定人性的追寻价值意义的本能。在很多不同的宗教、意识形态都可以成为某些人跨越苦难的生存动力，但我们不但关心受苦者现世当前的苦难，更关心他们如何面对永恒的苦难，就是地狱的审判。」廖炳堂提醒会众，「相信只有找到那真正和独一的生命意义，就是获得救恩，并与三一上帝复和，才是彻底解决苦难，和真正值得为之一生奋斗的意义和动力。」
廖炳堂
梁家麟：苦难能让我们重新建构信仰
在最后，建道神学院荣誉院长梁家麟牧师为是次讲座总结。他分享到，若我们难以对将来再有期待，不安、不满，愤怒的情绪就是推动我们继续寻找、寻问的重大力量。「香港不再是我熟悉的地方」，如果我们觉得我们的生活世界不再熟悉，其实这是一个很好的机会开始寻问信仰。
梁家麟引用耶利米书第三章的经文，解释「上帝若不是消失，就只是以与我们对立的一位存在。」他提醒会众，苦难是让我们发现上帝的另一面。「过去我们安稳在自己的生活世界里面，亦安稳在自己所建构的一个神学系统、信仰诠释。」梁家麟指，一个由人自主、自动、自把自为的上帝，是没有意义的。「信仰有一个严密的信仰系统。常常有一套教义、礼仪、教制所建构的宗教。我们很多时候是依附这个宗教，并不是依附上帝，上帝像不是必须一样。让我们去面对一个陌生的上帝，在陌生的世界。」他提醒，我们需要坚持一个不受时代、不受际遇影响、「离地的」信仰，唯有是离地的上帝才不会被这世界骑劫，才有空间介入及改变这个世界。
「唯有敢于推翻我们所依仗的信仰系统，敢于前言不对后语，敢于以今天的我打倒昨天的我，我们才能有翻生的机会。」梁家麟阐述，我们正面对旧有信仰系统及现有经历的一个断层，即使企图修补旧有信仰都无法避免这兀突转变。他认为真实的信仰表现是建构于自我否定上。「主动的自我否定会常常让我们感到变得伟大，我们竟然为上帝做出如此大的牺牲，唯有是一个被动的自我否定，真正承认自己的无知无能，我们才能不带前题地听从上帝的带领。」梁家麟重申，我们什至不可以只自我吹嘘或自怜地接纳自己或歌颂自己是受苦者，因为上帝介意我们被打压，但同时我们是在被上帝击打，因人的犯罪惹怒上帝，所以上帝责罚人。
盼望否定现实及批判罪恶
梁家麟又再解释，我们不能永远只读咒诅诗，因这些不是终极信息。他认为有自然受害的合理反应是正常的，但不要把太自怜、太合理的事神圣化。「视自己为受害人，只能永远继续陷于『福祸神学』思路当中，永远无法『超生』。」他认为信徒要承认上帝主权是唯一出路。他又讲述，盼望是把今日与未来作为对立点，拒绝相信今天是无止境的延续，是对现实的否定、对罪恶的批判。对于无权无势小老百姓，信仰是唯一我们能够依此去拒绝现实、批判现实的工具。盼望亦是对自己的否定，放下自己的执着和坚持，持一个谦卑、温柔、忍耐的心，去承担信仰的实践。他认为信徒需学习被动，被带领的生活，来经历信仰的主动性，把自己寄托在一个更大的真实里面，才能压过盖住眼前的患难，让我们坚持下去。梁家麟重申盼望不是现实苦难的答案，反而是信仰者和信仰行动，本身就是答案。
梁家麟在最后训勉必须正视「香港已经不可能再一样」这事实，更指香港教会都不可再维持一样。「传福音、建立门徒，基本使命的做法都不能再一样。信念、经历、实践，都不可再一样。」他认为假若世界在变，教会、信徒都要改变，要思考应给予年轻人一个怎样的讯息。
是次讲座为由建道神学院主办、基督教宣道会香港区联会协办，是张慕皑神学讲座「哀与祸中的盼望」的第三讲，已于十月十四日在基督教宣道会希伯仑堂举行，据大会表示，当日有约二百三十人出席。
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