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新闻消息

论信徒能否在警员确诊「开香槟庆祝」
张智聪:咒诅诗为对上帝公义的认信

【时代论坛讯】早前有警员确诊感染新型冠状病毒肺炎,大量网民表示感到高兴,要「开香槟庆祝」、「请小凤姐出场」,同时引起基督徒热议可否为到此事而庆祝。网络平台「辛福台」早前直播讨论这个议题,中国神学研究院圣经科副教授张智聪博士认为,圣经并没有否定「开香槟庆祝」的行为。他提到,哀告诗和咒诅诗也很重要,是反映诗人对上帝公义彰显的期盼和认信。资深性治疗师及婚姻家庭辅导员程翠云则提到,教会经常只重视人的行为,而忽略背后的原因,并提醒应给人表达情绪的空间。

回应基督徒可否「有请小凤姐」时(编按:歌手徐小凤常令人联想起其经典歌曲〈喜气洋洋〉,故网民会以「请小凤姐出场」表达有值得高兴的事情发生,亦可解为幸灾乐祸的心态),张智聪指出幸灾乐祸在圣经《和合本修订版》中,出现过三次,分别是在俄巴底亚书、何西阿书和箴言。他提到,原文的意思并没有幸灾乐祸之意,而是欢喜。俄巴底亚书和何西阿书中,提及外邦人是因以色列人受苦而欢喜,上帝其后有审判那些外邦人。另外,他提到幸灾乐祸的原文为欢喜,在诗篇五十八篇也曾出现,当中描述有一班义人因仇敌被上帝审判而欢喜。因此,张智聪认为圣经并没有否定「开香槟庆祝」的行为。

张智聪:咒诅盼对方迷途知返

张智聪提醒在「开香槟庆祝」前,应留意圣经是怎样看待愤怒。他以诗篇为例,指诗篇最多的不是赞美和感恩的诗,反而哀告诗占了很大部份。当中的哀告诗,记述诗人在绝境中,向上帝哀求,张智聪表示埋怨和发怨言,并不代表对上帝没有信心。他解释,人在哀伤的时候,可以真实地向上帝倾诉,是诗人向上帝信心的祷告。

提起诗篇,张智聪补充咒诅诗也是一种十分重要的体裁,他举例诗篇六十九篇,当中8-9节记述诗人被弟兄辱骂和视为外人,22-25节则咒诅敌人,如「筵席在他们面前变为网罗」、「住处变为荒场」,可见咒诅的对象是包括敌人的家人。可是张智聪强调,诗人因见到仇敌遭审判,见到上帝的公义彰显,在30-31节赞美和感谢神,这反映诗人对上帝的坚信。由此可见,咒诅诗是对神公义的宣告和认信。

程翠云则谈及咒诅的背后有两种元素,分别是情绪和良善。她说明,咒诅的出发点可能是良善正面的,例如对政府有期望、对下一代的爱和担心,要留心「不可只得咒诅和恶毒而没有爱」。其后,张智聪亦指人追求公义和爱人两者没有冲突,若目的是希望对方迷途知返,咒诅对方也可以是爱的表达。

张智聪亦强调「咒诅诗并不是咒语,咒诅诗是向上帝表达,借此向上帝祈祷」,期望见到上帝的公义和所咒诅的对象被复原。而且要留意诗篇并非只有咒诅诗,他最后用了为人熟悉的诗篇一三七篇咒诅诗为例,重申咒诅诗是对上帝的认信,因为一三六篇和一三八篇都是赞美神的慈爱,可见诗人深信上帝会记念其苦况,并为此祷告。因此,张智聪反问与会者咒诅的目的是什么,如是否源自公义和爱;而如果要公开宣读咒诅诗,或把经文的内容代入今天的处境时,张智聪提醒要留心经文背后的真正意思。

「咒诅诗被放进诗篇,地位应与其他的相同,内容是合适、合宜的」,但张智聪坦言,华人教会经常忽略咒诗的存在,他举例四种对应方式:一、视咒诅诗为不存在,不少礼仪教会不会把咒诅诗纳入经课範围;二、承认其存在,但认为不适用于基督徒;三、在迫不得已的情况下可以用咒诅诗,但不理想;四、使用的对象是人咒诅是罪本身,而非罪人。张智聪笑言,咒诅诗在诗篇中并没有「危险慎入」标记,它也是上帝容许的,能对人生处境作回应。

程翠云:教牧常重视规矩而忽略情绪

教会在处理基督徒「请小凤姐出场」等的行为时,程翠云坦言,部份牧者多会立即批评有关行为凉薄,并跳到教导的层面,却忽略了行为背后的情绪和原因。另一方面,她也提到信徒常看公义大于爱,认为公义十分重要,然后无限放大,「只有黑白,只有框架,并没有中间」,因此她提醒批评之前,要尝试了解对方所作行为背后的原因。总结时,她笑言,容许「小凤姐」的出现是予人机会抒发情绪。

从辅导的角度看,程翠云直言情绪是一些十分即时的反应,而宗教经常会用一些道理、规矩把情绪框着,不容许人们表达;当人愈压抑那些情绪,内里可能会愈黑暗。「华人是不懂得去疏理情绪」,很多时会叫人「不要生气」、「不要哭」,而没有教导别人如何正面面对和处理情绪。她也就此让信徒反思,自己在安慰别人时,是否只是表面的哀伤,看似重视那人,但实际上却不是真正想陪对方面对。

辛福台于二月廿五日晚上在其面书专页作直播讨论,主题为「基督徒可以请小凤姐出场吗?」,并以徐小凤的经典歌曲〈喜气洋洋〉作开场曲。基督教宣道会忠主堂堂主任洪国谦牧师为主持,带领两位嘉宾讨论和结束祈祷。辛福台现时逢星期二晚上九时半均会作直播,每周讨论一个话题。



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黃民牧師
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