【时代论坛讯】早前有警员确诊感染新型冠状病毒肺炎，大量网民表示感到高兴，要「开香槟庆祝」、「请小凤姐出场」，同时引起基督徒热议可否为到此事而庆祝。网络平台「辛福台」早前直播讨论这个议题，中国神学研究院圣经科副教授张智聪博士认为，圣经并没有否定「开香槟庆祝」的行为。他提到，哀告诗和咒诅诗也很重要，是反映诗人对上帝公义彰显的期盼和认信。资深性治疗师及婚姻家庭辅导员程翠云则提到，教会经常只重视人的行为，而忽略背后的原因，并提醒应给人表达情绪的空间。
回应基督徒可否「有请小凤姐」时（编按：歌手徐小凤常令人联想起其经典歌曲〈喜气洋洋〉，故网民会以「请小凤姐出场」表达有值得高兴的事情发生，亦可解为幸灾乐祸的心态），张智聪指出幸灾乐祸在圣经《和合本修订版》中，出现过三次，分别是在俄巴底亚书、何西阿书和箴言。他提到，原文的意思并没有幸灾乐祸之意，而是欢喜。俄巴底亚书和何西阿书中，提及外邦人是因以色列人受苦而欢喜，上帝其后有审判那些外邦人。另外，他提到幸灾乐祸的原文为欢喜，在诗篇五十八篇也曾出现，当中描述有一班义人因仇敌被上帝审判而欢喜。因此，张智聪认为圣经并没有否定「开香槟庆祝」的行为。
张智聪：咒诅盼对方迷途知返
张智聪提醒在「开香槟庆祝」前，应留意圣经是怎样看待愤怒。他以诗篇为例，指诗篇最多的不是赞美和感恩的诗，反而哀告诗占了很大部份。当中的哀告诗，记述诗人在绝境中，向上帝哀求，张智聪表示埋怨和发怨言，并不代表对上帝没有信心。他解释，人在哀伤的时候，可以真实地向上帝倾诉，是诗人向上帝信心的祷告。
提起诗篇，张智聪补充咒诅诗也是一种十分重要的体裁，他举例诗篇六十九篇，当中8-9节记述诗人被弟兄辱骂和视为外人，22-25节则咒诅敌人，如「筵席在他们面前变为网罗」、「住处变为荒场」，可见咒诅的对象是包括敌人的家人。可是张智聪强调，诗人因见到仇敌遭审判，见到上帝的公义彰显，在30-31节赞美和感谢神，这反映诗人对上帝的坚信。由此可见，咒诅诗是对神公义的宣告和认信。
程翠云则谈及咒诅的背后有两种元素，分别是情绪和良善。她说明，咒诅的出发点可能是良善正面的，例如对政府有期望、对下一代的爱和担心，要留心「不可只得咒诅和恶毒而没有爱」。其后，张智聪亦指人追求公义和爱人两者没有冲突，若目的是希望对方迷途知返，咒诅对方也可以是爱的表达。
张智聪亦强调「咒诅诗并不是咒语，咒诅诗是向上帝表达，借此向上帝祈祷」，期望见到上帝的公义和所咒诅的对象被复原。而且要留意诗篇并非只有咒诅诗，他最后用了为人熟悉的诗篇一三七篇咒诅诗为例，重申咒诅诗是对上帝的认信，因为一三六篇和一三八篇都是赞美神的慈爱，可见诗人深信上帝会记念其苦况，并为此祷告。因此，张智聪反问与会者咒诅的目的是什么，如是否源自公义和爱；而如果要公开宣读咒诅诗，或把经文的内容代入今天的处境时，张智聪提醒要留心经文背后的真正意思。
「咒诅诗被放进诗篇，地位应与其他的相同，内容是合适、合宜的」，但张智聪坦言，华人教会经常忽略咒诗的存在，他举例四种对应方式：一、视咒诅诗为不存在，不少礼仪教会不会把咒诅诗纳入经课範围；二、承认其存在，但认为不适用于基督徒；三、在迫不得已的情况下可以用咒诅诗，但不理想；四、使用的对象是人咒诅是罪本身，而非罪人。张智聪笑言，咒诅诗在诗篇中并没有「危险慎入」标记，它也是上帝容许的，能对人生处境作回应。
程翠云：教牧常重视规矩而忽略情绪
教会在处理基督徒「请小凤姐出场」等的行为时，程翠云坦言，部份牧者多会立即批评有关行为凉薄，并跳到教导的层面，却忽略了行为背后的情绪和原因。另一方面，她也提到信徒常看公义大于爱，认为公义十分重要，然后无限放大，「只有黑白，只有框架，并没有中间」，因此她提醒批评之前，要尝试了解对方所作行为背后的原因。总结时，她笑言，容许「小凤姐」的出现是予人机会抒发情绪。
从辅导的角度看，程翠云直言情绪是一些十分即时的反应，而宗教经常会用一些道理、规矩把情绪框着，不容许人们表达；当人愈压抑那些情绪，内里可能会愈黑暗。「华人是不懂得去疏理情绪」，很多时会叫人「不要生气」、「不要哭」，而没有教导别人如何正面面对和处理情绪。她也就此让信徒反思，自己在安慰别人时，是否只是表面的哀伤，看似重视那人，但实际上却不是真正想陪对方面对。
辛福台于二月廿五日晚上在其面书专页作直播讨论，主题为「基督徒可以请小凤姐出场吗？」，并以徐小凤的经典歌曲〈喜气洋洋〉作开场曲。基督教宣道会忠主堂堂主任洪国谦牧师为主持，带领两位嘉宾讨论和结束祈祷。辛福台现时逢星期二晚上九时半均会作直播，每周讨论一个话题。
