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「当属灵人遇上政治」
邢福增论倪柝声与三自运动之间的关系

倪柝声是上世纪五十年代中国内地其中一位着名的教会领袖,世人对他的评价争议什多。他如何于当时泛政治化环境中自处,是不少信徒感兴趣的议题。十月十六日,荣光敬拜事工邀得香港中文大学崇基学院神学院教授邢福增博士,探讨倪柝声当时如何活出见证。

顺服政权的底线

邢福增提到,倪柝声不太关心社会及政治,认为现实世界是一个堕落的世界,而神的心意就是要审判世界。一切国家、社会问题,全都出于人的罪。故此,基督徒只需关心属灵的事,不需「摸」(关心)政治。在一九三六年,倪柝声曾就社会、政治发表一篇文章。文章将一切国家、社会问题约化为「人有罪」,故此不能订立好制度。即使制度是好,但人是坏的,也不得好结果。故此,基督徒面对社会、国家,应该参照耶稣基督的榜样。倪柝声亦认为,耶稣道成肉身,完成了对付罪的工作,拯救人脱离罪,并使人得着新生命,全是在解决属灵问题,并无触碰政治问题。基于基督徒「只作基督所作的工作」,所以只关心「个人得救」及「使人属灵」两个範畴已足够,这就是基督徒的唯一使命。

对于现实世界,倪柝声则以「又大又破旧的船」作比喻。因船会随时沉没,所以基督徒应把重点放在「救人」方面,不理社会。当耶稣基督第二次降临,新天新地将会取代旧天地旧世界,一切问题自会迎刃而解,故此基督徒的盼望就是等候主再来。面对其他人质疑不应对国家、人民受欺压置之不理,倪柝声坚信只要人得救,自然会对社会有益,进而影响整个国家。

在国共内战期间,倪柝声亦有教导信徒只要掌政者不反对他们事奉神,就应祝福政权。对于如何看待政府,他则从权柄的角度出发,认为世上一切权柄,包括政府的权柄,都是从上主而来,而所有政府、官员皆是由神设定的,这些官员就是代表了神的权柄。他亦引用罗马书十三章1至7节,表明要顺服地上的政权,不能抵挡。

不过邢福增指出,倪柝声相信「顺服」与「听从」是不同的。前者是绝对的、由心而发的;后者则是相对的、行为上的。当神与政府之间有张力,即使要完全顺服政权,但当政府所作之事违反信仰原则,就可以只是有限地听从。邢福增认为,倪柝声某程度上认为顺服是有底线的。

基督徒的社会主义

对于社会结构性的罪恶,一九四八年九月,倪柝声提出「基督徒的社会主义」。他认同社会存在不公,但地上教会的责任在于领人归主。只要主再来,所有社会问题都会被解决。他进一步指出,信仰中既有个人的福音,也有社会的福音,首先是让社会上的人灵魂得救,到了主第二次再来,社会也会得救。

倪柝声又认为,共产党凡物公用的主张,其实出自使徒行传,不过因共产党「没有神的生命」,所以难以实行。若由共产党教导信徒何谓凡物公用,更是基督徒的「羞耻」。故此,他曾提出一个福音移民计划,鼓励部份信徒前往未有聚会处的地方开荒,并实施凡物公用模式,借此将福音传到偏远地方。倪柝声相信,只要基督徒贯彻实行,就能体现社会主义的精神。

到了中共建国后,倪柝声虽然一度南下香港避开战乱,有朋友亦力劝他不要回大陆,但因倪柝声认为他有责任照顾内地众教会,与他们站在一起,所以他还是在一九五○年返回中国。面对新的政治形势,倪柝声有意团结属灵派,促成合一。

倪柝声一直认为,一个地方应该只有一家教会,而地方教会(基督徒聚会处)就是各地唯一的正统教会。他期望利用他的教会观,接触其他属灵派教会,「把他们变过来,得着他们。」换言之,倪柝声希望其他教会「加盟」他所创办的基督徒聚会处。虽然有教会因此而并入基督徒聚会处,但情况并不普遍。倪柝声也曾提出,只要全体中国基督徒为福音摆上,就可以「把全中国打下来」,意思是将福音传遍中国。虽然倪柝声的行动是从信仰的角度出发,但在中共眼中,只是反映他颇具野心。

面对三自运动的立场转变

一九五○年七月,吴耀宗发表《三自宣言》(下称《宣言》),获得中共支持,被视为基督徒的爱国运动。换言之,若有教会不支持,就会被视为「不爱国」。因此,很多西方差会建立的教会都有表达支持。两个月后,倪柝声撰文表明立场,对《宣言》持保留态度,并将讯息传达至各地聚会处负责人,一致采取「不听,不信,不传」的态度。邢福增指出,背后原因是倪柝声并不认同《宣言》强调基督教与帝国主义之间的关系。而基督徒聚会处与西方差会本身没有组织关系,所以倪柝声亦拒绝代表聚会处支持《宣言》。

不过,随着中共愈加支持吴耀宗,基督徒聚会处的取态亦有所转变。他们不但有份参与政府组织的反帝国主义游行以示顺服,倪柝声亦开始接触吴耀宗,并表明聚会处内有三万多人联署支持《宣言》。他更邀请吴耀宗到聚会处主讲「爱国」聚会,而在聚会处内也经常举行政治学习聚会,邀请多位过去被视为「不属灵」、不受聚会处欢迎的教会领袖主讲爱国主义教育。

至于那三万个签名从何而来?邢福增指出,其实出于中共进行「土地改革」时,倪柝声发动联署,鼓励信徒共同请求更改收回聚会处位于福州鼓岭的执事之家的决定。可是,倪柝声擅自利用签名表态拥护《宣言》。邢福增相信,倪柝声在交出签名的同时,也是向吴耀宗暗示自己有很大影响力。这不但是要争取日后讨价还价的本钱,亦是透过主动支持《宣言》,争取聚会处保持「自传」的自由。

一九五一年四月,倪柝声应邀以「全国性团体代表」身份,代表基督徒聚会处出席政府举办的「处理接受美国津贴的基督教团体会议」。虽然倪柝声高调表态支持《宣言》,但他并未在会上被选为「三自革新运动筹委会」成员,反映他并未取得政府的信任。虽然如此,但在这次会议后发表的控诉帝国主义份子的联合宣言中,倪柝声仍是榜上有名的。而他在会议后,亦呼吁各地聚会处参加爱国运动。

被认为并非真心支持三自运动

可是,倪柝声在聚会处的控诉会上,成为了被攻击的对象。而发起对他控诉的人,更是他在聚会处的同工。此外,华东宗教事务处处长亲自与倪柝声会面,要求他也参与控诉,并且表明帝国主义利用了基督徒,故此他们应要站在人民的立场。处长的讲话,触动了聚会处信徒的神经,质疑政府干涉信仰自由。

不久之后,倪柝声透过公开发言,剖白自己对是否参与控诉的内心挣扎。在讲话中,他强调宗教信仰与政治观点可以是两回事。政府关注的,是一众信徒的政治观点是否站在人民的立场上。故此,信徒需要反帝,否则就会被帝国主义利用。邢福增指出,这反映倪柝声接受了基督徒必须站在人民立场,需要积极参加反帝爱国运动。不过,有些信徒难以接受倪柝声最新的教导,尝试「反控诉」,指出控诉运动并不属灵。

上述事情看在中共眼内,认为反控诉行动其实是倪柝声幕后操控,他并非真心拥护三自运动。邢福增认为,当时倪柝声面对着里外不是人的境况,但因地方教会反控诉情绪高涨,只能顺应反控诉的民意,以「控诉干涉信仰」为由,改为站在反控诉的一方。邢福增并指出,其实倪柝声仍然尝试争取政府的支持。面对信徒持续的控诉及政府的猜疑,一方面他坚持站在人民立场,作爱国公民,同时强调信仰不容干涉,并以此作为反对三自革新筹委会的理由,批评他们打击属灵派,未有好好完成团结各派的政治任务。

承认「十几年没有擘饼」

可是,倪柝声的辩护并不成功。一九五二年起,政府开展三反五反运动,倪柝声就是因被指触犯「五反」罪行而被捕。而在前一年,政府的宗教事务处已对倪柝声有负面的评价,认为他是封建的家长领袖,并欲成为「属灵派之王」。同时,中共开始发现属灵派的过激控诉不利于三自运动发展,所以他们派出官员强调三自不是改造信仰运动。面对政府的「招安」,聚会处内分裂为两派,两者互相牵动。而因反对参加的那一派受到王明道影响,王明道因此被捕。

由一九五六年起,政府以反革命罪拘捕各地聚会处负责人,并宣称破获「倪柝声反革命集团」,什至举行展览会,公开各项倪柝声的「罪证」,意图进一步打击他的诚信,以至令众多聚会处信徒大受打击。这亦令聚会处反三自的一派被瓦解,聚会处完全归顺于三自运动。而倪柝声亦在庭上承认自己已「十几年没有擘饼」,被判囚十五年,到了文革时期则被转至劳改场服刑,并继续受批斗,最终于劳改场病逝。


倪柝声的最后遗言中,仍然表明其对基督的信仰。

领袖与教会传统间不可有太大关系

于答问部份,当被问到中共为何不信任倪柝声时,邢福增认为不论福音移民计划、合一属灵派,以至他立场时有转变,都会令中共怀疑倪柝声不是真心支持三自运动,当时机一到,就抓捕他。主持王礽福传道认为,倪柝声自一九四九年后,政治上的态度转变似乎相当快,少有看见他有内心挣扎。邢福增回应称这仍是一个疑问,他估计倪柝声是为了争取基督徒聚会处于三自运动中能取得话语权,以至可发挥影响力,所以他需要及早争取政府的信任。

被问到倪柝声的「罪证」是否可信,邢福增认为中共向来都会收集教会人士的黑材料;不过当时中共对他的指控,的确对聚会处带来很大震盪。他补充,自倪柝声被捕后,聚会处基本已归入三自运动之下。

有人问到文革后聚会处是否能维持信仰传统,邢福增认同此说法,聚会处内分为参加三自与不参加三自两派。除了基督徒聚会处,其他教会如真耶稣教会、安息日会都有同样情况,以致建立成一种体制。邢福增相信,这与他们排他性的教会观有关,因他们认为有必要捍卫自身的教会传统。

有听众则追问有关倪柝声在法庭承认「十几年没有擘饼」的问题,邢福增表示倪柝声自己也承认生命上的问题。即使聚会处早已知悉此事,也因倪柝声对聚会处太重要而不能否定他,否则聚会处会崩溃。不论倪柝声「没有擘饼」是真是假,这都对教会带来很大提醒,就是不可使个别教会领袖与教会传统有很大关系,什至不惜为领袖掩饰罪行,否则长远而言对教会发展并不是好事。王礽福问到当很多信徒「神化」了倪柝声,倪柝声本人是否都会有此想法?邢福增认为难以判断,只能从中认识到教会不应偶像化领袖。


王明道、倪柝声及杨绍唐被内地会传教士赖恩融(Leslie T. Lyall)形容为「中国教会三巨人」。

是次网上讲座题为「当属灵人遇上政治︰倪柝声」,属于荣光通识大补课「四九前后基督教领袖的抉择与遭遇」系列讲座第六讲,有逾九十人参与。

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