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【時代論壇訊】近日，陳恩明牧師在一場讀書會上，分享《世界觀的故事》一書。此書由寇爾森（Charles Colson）和皮爾絲（Nancy Pearcy）合著，內容從神學拓展至基督教對於整個世界觀的理解，從而落實到生活的各個層面，包括政治架構、家庭、生命倫理等問題。陳恩明指出，此書讓人重新正視創造論，鼓勵人在上帝所創造的世界中參與，而非停留於個人得救的信仰。因此，陳恩明看見書中亦勸勉信徒需要在公共空間中發聲，成為思想上的宣教士，以合情合理的方式敘說神的普遍恩典。另外，書中也提及基督教世界觀對於人生命價值的理解，指出人擁有個體尊嚴，在神面前人人平等，引申至國家或制度不能凌駕於一切之上，因每一個個體和群體都有從神而來的獨立主權，具備自身的自主性。

陳恩明在探討內容以先，指出此書不僅是護教和神學的書籍，更是牧養的書籍，讓人思想在現今時代能夠如何生活，正如以西結書所問的問題：「人子啊，你要對以色列家說：『你們常說：我們的過犯罪惡在我們身上，我們必因此消滅，怎能存活呢？』」（結卅三10）

從創造看基督徒使命　以思想迎世界觀爭戰

陳恩明引述書中言辭：「當我們轉面不去面對文化的情況，我們就是背叛了聖經給我們的使命。」他指出我們一直理解的使命都是以三福四律的佈道、讓人決志、受栽培為本，但在寇爾森的改革宗傳統中，神是統管萬有的神（Sovereign over all）。因此，若單顧屬靈層面，而對生活張力視若無睹是不可接受的，反倒要讓人看見信仰超越個人得救，是能夠「涵蓋萬有，讓人安身立命的系統」。書中引用凱柏（Abraham Kuyper）的思想，指出救恩論並非獨立存在的，亦並非首要的，因首要的是創造論，救恩論是為要完成創造論。陳恩明描述到此處時，讚歎道：「統管萬有的神竟願意拯救，他沒有唾棄祂所創造的，他沒有放棄祂所應份得榮耀的，這使我深深的受感動。」

因此，陳恩明認為，我們應思考華人教會正反映怎樣的世界觀，因世界觀而來的眼光會決定我們如何生活。書中提及各種各類的思想，例如多元文化、唯物論、進化論、烏托邦主義，他們的共通點在於肯定人有不斷自我改變的能力，否定人的罪性，故會將權力交予政府，導致國家擁有蹂躪人的力量。同時在新興的時代，正鼓吹環保、平權、民主、靈性，但寇爾森看見縱然有些價值是無可非議，參與的時候卻是危機四伏，或有不合乎聖經之處。寇爾森指出神是統管萬有的、基督和現實是結連的，故世界觀的戰爭從沒有停止，基督徒和世界應處於對立，因在世人面前宣認基督為神本就帶來爭議。

因此，寇爾森鼓勵信徒參與改變世界，成為思想上的宣教士，在公共空間中以公共語言傳揚神的普遍恩典。書中指信徒需要培育心志跟隨耶穌基督（discipleship of the mind），並強調用智慧跟隨基督，不能因懶惰而避開現實的問題，因逃避現實爭議的講道，僅僅是向空氣說話，而教會需要另類的傳講者，不只是將基督教變為聖殿式的私人堡壘，而是讓信仰進入生活當中。寇爾森提醒在回應世界時，不能一切都以上帝為由，反而需要合情合理地表述觀點，若從學術和研究角度表達，就不應以神作藉口。

基督教肯定個體價值成對抗極權根基

論到人生命的價值，書中指出人是按神的樣式被造，因而具備人性的尊嚴。書中亦引述路易斯（C.S. Lewis）的說法，指出若我們以延續性去衡量人的重要性，國家、種族等群體的價值或重於個體，但當基督教確立人永恆的生命，人的個體價值就能夠被肯定，因此基督教能夠成為保障人權的堡壘。當個體的價值被肯定，書中強調每個人在神面前也是平等的，沒有國家機器或制度能夠凌駕於人之上，故奴隸制度、種姓制度等都應該被否定。

寇爾森認為現代壓迫人的政權，這與盧梭（Rousseau）的社會契約論有關，因他沒有清楚界定人的自由，並未表述讓人離開體制壓迫、對抗政府的權利，反而將國家政府視為解放者和至高者，讓政府成為唯獨的依靠。寇爾森認為這種大政府思想，正引致世界各地中人被屠殺和勞役的悲哀，過份依賴政府的想法會導致極權的產生。相反，陳恩明提及寇爾森主張獨立範圍的主權（spheres of sovereignty），即人在獨立範圍內有主權，卻不能控制其他的範圍，例如家庭和學校各自有其自主性，健康的社會是讓各種組合發揮其功能。若有一個單位操控其他人，此單位就成為極權，限制人的自由。有關政權的職份，陳恩明指出，政府應是抑制邪惡、保持秩序和倡導公義的，在一般情況下應該順服；若政權違背了被賦予的職份，基督徒就應反抗，讓政府在神面前負上道德責任。陳恩明引述此書：「他最後提醒我們，我們並非起革命的人⋯⋯但我們也應積極參政，教會應作社會的良心，監察政府，防止濫權、瀆職的事。」

是次讀書會由榮光敬拜事工於一月廿七日在網上舉行，透過Zoom直播，主題為「榮光和你read：陳恩明說世界觀的故事」，共廿二人出席。是此課堂只供Patreon月費會員參與，在課後一星期內可觀看錄影重溫。