「一九七二年，美国人摇着头看着尼克逊总统几乎垮台，不是因为水门事件『闯入』的部份，而是因为掩盖和牵连的人与事。如果处理水门事件的方法不同会怎样？与白宫核心圈子庞大的管理错误相比，几位笨拙盗贼所作的非法活动相形见绌。」（In 1972, Americans watched in disbelief as the Nixon Presidency was virtually brought to collapse, not because of the Watergate "break-in," but by the cover-up and its entanglements. What if the Watergate Scandal had been handled differently? The illegal activities of a few bungling second-story men pale in comparison to the colossal management blunders by the White House inner circle.）──美国军人，Wheeler L. Baker
轻忽严格委任领袖的重要性
提多书是一卷较少在讲台上被宣讲的书卷。确实，三章的经文瞥眼看没什么大道理，加上香港正在经历大变局，好像难以让人想起教牧书信。讲者既无心，听者亦无意，提多书在教会「被失踪」亦非难解之事。
正如冯荫坤那本厚厚的《提多书注释》（基道，2018）所指，这书信其中一个要点是关于「教会领袖的资格和职能」──提多书一章就提到设立教会长老的原则。试问在水深火热的处境下，诸如「什么才是上帝喜悦的教会领袖」等信息，真的对我们有切实的意义吗？
不过，如果有信徒以为，在这个时代与其思想教会领袖需要什么质素，不如做多些「实事」，就至少可能犯了以下两个毛病：
一、太容易聚焦教会被选召之目的（为主作见证），或说实际应该作些什么，而忽略了严谨委任教会领袖的议题足以左右大局。
二、遗忘了成为教会领袖需要谈及资格（不是讨论一个人是否会友这种水平），也误解了领袖的职能，导致一些教会被上帝视为毫无作用（参启三16）。
这样看来，在局势大变时探讨教会领袖质素，其实并非可有可无；相反是至关重要的。于是，我们无可避免要重新探索保罗对提多的劝勉，以及与当下的关系。
保罗对教会领袖有严格要求
我们首先要明白，提多书提到的「监督」和「长老」，并不是说有两种不同的领袖岗位。长老是指向其地位（教会领袖），监督则是描述这个地位有什么功能1。这样，委任教会领袖的原因显而易见：监督、管理教会。而监督的功能有三：教导、牧养和行政2。
对要在教会作教导、牧养和行政的人，保罗的要求非常清晰──「必须无可指责」（多一7）。原因很简单，因为这种人的属灵品格一旦有可指责之处，就必然会使上帝的声誉受损3──「之所以监护要品德无咎，是因为他做了上帝的管家......」（《冯象译本》）。然后，保罗继续论到教会领袖必须有的属灵品格，他提出「五个不」：
一、不自负、任性、傲慢、自大。二、不性急、暴躁、易怒、随便动怒。三、不好酒。四、不好斗。五、不贪不义之财4。
再提「七个要」：
一、乐意接待其他信徒旅客。二、喜爱良善。三、思想慎重、行事有智慧。四、公正严明。五、过敬虔的生活。六、控制自我的身体及欲望。七、用纯正的道理勉励人，并驳斥反对者的错误5。
可是，这样的领袖，敢问我们确确实实在教会里见过多少？
领袖的质素足以左右教会大局
放眼现在，很多教会往往在委任领袖的事上十分轻率。相对于重视一个领袖的家庭生活（一6），教会很多时对领袖的个人属灵品格评估（一7-9）草草了事，不禁叫人称奇。
近几年，我见过不少信徒怪责教会没有做应做之事，讲该讲之言。但是，很少人提出教会需要先反省自己的领袖到底处于一个什么样的状态，以及他们的质素对教会有多大的影响。虽然针对当下的处境，教会领袖不可能像提多的年代只有「长老」一职，最简单的分工至少要有教牧和长执，但保罗对领袖的要求并没有降低。用今日的语言来说，长执不要以为自己不用作教导（提多书指出所有教会领袖必须有教导他人的能力6）和牧养群羊，牧者也不要以为行政事不关己，而且他们所有人都要做到「五个不」和「七个要」的标准，才有资格履行教会领袖的功能。否则，领袖们将难以管理好上帝的家，使教会成为一个可以作主见证的器皿。
教会需要的当然不是完美无瑕的领袖，但这并不意味教会可以随意委任领袖。保罗危襟正坐对提多说：「要你照我的吩咐，在各城设立长老。」（一5，《新汉语译本》）他不是建议，而是吩咐、命令7提多在各城依照他的指示，在各城委任正当的教会领袖。可见，保罗最重视的不是「教会领袖的工作是什么」，而是「怎样的人才有资格成为领袖」8。
今日，如果教会本身都不重视上帝的吩咐，随意而非公正严明地去委任、要求，什至纪律处分领袖，并且得过且过、隐恶扬善，还以为自己可以谈论如何在社会作「行公义、好怜悯」、「福音是上帝的大能」之见证，诚然是任性自大。假若经上说「人若不知道管理自己的家，怎能照管上帝的教会呢」（提前三5，《和合本修订版》），不也可引伸为「人若不知道管理上帝的教会，怎能在世上作他的见证呢」？是以，香港教会的乱象，最根本的问题可能源于领袖不堪。事实上，保罗不只在提多书（参一6下），在提摩太前书论到有关作领袖的资格时，也道出严格委任领袖的其中一个原因，就是这些人的质素会影响教会在世俗社会的可信度9。
因此，众教会、信徒应当省察，在上帝面前拨乱反正，照他的吩咐委任、栽培领袖。否则，不住高谈阔论教会「是真理的柱石和根基」（提前三15）只是自欺欺人，因为连她自己都不按真理而行。这样的教会，在这个大时代将一无是处。
1. 冯荫坤着，《提多书注译》（香港：基道，2018），页122-123。不同学者对此有不同说法。
2. 同上，页125-126。
3. 同上，页127。
4. 同上，页127-130。
5. 同上，页130-140。
6. 同上，页146。
7. 同上，页97。
8. 同上，页98-99。
9. Philip H. Towner着，《提摩太与提多书信注释》（South Pasadena：美国麦种传道会，2008），页339。
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