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筆者在上一篇〈大大、小小的「交叉相對」〉，最後歸納出「交叉相對」是這種聖經文學技巧最適當的名稱。雖然其中引用篇幅較短的例子，討論各種名稱的相同或不相同的地方，但是這種文學技巧的構思和佈局如何精妙，沒有論及。本文將會在這兩方面作進一步的討論，並且嘗試指出機杼的背後，含有甚麼重要的意義。

概乎言之，這種獨特文學技巧的構思，出於敘事者對敘述的內容有精心的舖排。用福克爾曼的分析，就是使敘述的內容出現「環形平衡的緊密性」。他以〈創世記〉三十七章18節至33節，作為這種「環形平行的緊密性」的例子。他指出「為甚麼流本出現了兩次﹖他發現那空井又有何意義﹖另外，經文有一句很突出的重複句子，就是『有猛獸把他（約瑟）吃了』這個可怕的信息；它不僅出現在第20節，也在第33節中段一字不漏地重複，這又有甚麼用意？當我們發現第18至33節的結構時，以上每一件事就各歸其位了︰」（福克爾曼（J. P. Fokkelman）著，胡玉藩、伍美詩、陳寶嬋譯：《聖經敘述文體導讀》，香港：天道書樓，二零零三年，頁九十四） 

 「以上結構不但有直線的進程，也有環形平行的緊密性；若非敘述者熟練地掌握他的材料，決不能得出如此效果。他透過自己的眼光，發展出這樣的掌握。我以哥哥們陷害約瑟的陰謀開始，並且以他們用長衣故意欺騙雅各的小計謀來總結。我又在旁加上提及猛獸的災難性句子；這句子先由哥哥們說出，繼而由父親重複，強調了首尾呼應的鋪排。」（同上，頁九十五，上面的結構表也在這一頁，其中阿拉伯數目字改成中國數目字）

分析下去，敘述者把材料鋪排出環形平衡的緊密性，使內容的相關程度大大增加。敘事者除了熟練地掌握他的材料，更在於對敘述的內容有精心的了解，知道它們這樣的排列，能夠呈現事情的種種獨特性。這種形式的鋪排，在呈現「環形平衡的緊密性」中更出現敘述的內容一步一腳印地推向核心，即整體進程的中心部分。例如以上的例子，哥哥們一開始便策動陰謀，目的是殺掉約瑟，欺騙父親雅各的理由是「有猛獸把他吃了」。跟著卻是流本的說話，使眾人不殺約瑟，只把他丟在井裏。往下的情節，合巧有一隊商人經過，於是猶大提議，把約瑟賣給這些商人。順理成章，他們真的把約瑟賣給這些商人。跟著再接回流本發現空井，其後又是流本說話。最後用長衣欺騙雅各，而雅各以為約瑟必定死了，說出「有猛獸把他吃了」，呼應開始的「有猛獸把他吃了」。這樣的鋪排完全順應事情的發展，而敘事者了解得精細，將上下兩部分每一處相相對應，並以賣掉約瑟這個高潮為中心的轉折點。如此，「交叉相對」這個基本模式便再次出現。

至於佈局方面，從上面的例子也可看到「交叉相對」的各個部分均會形成某種相對的關係。首先將整體分成上下兩部分，跟著每部分有與之相對的另一部分；有沒有一個軸心為中心轉折點，則視乎敘事者是否有此需要；有一個中心轉折點，使上下兩部分更為緊密，效果更佳。例如上面的例子，「有猛獸把他吃了﹗」這句話在A及A'兩部分都曾重複出現，這些「重複句在選詞用字和意思上都沒有改變；然而，在話語的用意和價值上卻被巧妙地改變和擴張了。首先，說話的背景改頭換面，句子亦由另一個角色說出，而說話的真實與非真實性比例亦不同了。重複句分別位於第20節和33節，是環形結構的其中一個支點；此外，它分別是A和A'的一部分，為第18至33節的陰謀劃下了邊界線，同時也總結了這個故事單元。」（同上，頁九十六）對其他各部分的分析，限於篇幅，不在此引錄或進一步詮釋。（同上，詳見頁九十五至九十七）概括而言，每一個相對的部分，總有個別以至整體，甚至超越「交叉相對」這個結構的關係和用意，與其他部分連接，從而形成更大的種種結構和內容。可以說佈局也視乎作者整體的構思，使佈局有相應的變化和開展。

再進一步分析這種獨特的文學形式，我們得出一種循環往復、環環相扣的敘事特點。無論每一次運用「交叉相對」的形式產生各個相對的部分，各有不同意思和技巧，它們仍然呈現由前後兩部分所組成的循環往復的形態。從基本而言，如果篇幅只有幾節，循環往復較為明顯，而互相對比這種特性也較為強烈；相反，如果篇幅較長，甚至橫跨數章，自然地循環往復這個敘事特點相對地較為隱晦，然而敘述的空間卻大大擴闊，而敘事者表達的內容和技巧也就大大增加。當然，在後者而言，敘事者需要放進更多心思，使整體佈局仍然維持「交叉相對」的基本內容，而各個相對的部分，卻可呈現更深刻的內容，在技巧上可以更為細緻。這種循環往復、環環相扣的敘事特點，有三個重要的支點才能構築起來。起始的一點是作為開始的部分，而各個相對部分相繼開展，當敘述到上下兩部分的中央部分（通常是整個敘述的核心或高潮所在），便成中間的支點。跟著的下部分當然仍有各個與上部分相對的敘述，在結尾的部分是最後一個支點；這個支點與開始的支點仍是相對的。總結起來，以上是循環往復的主要敘述特點，它還有另一種形式，就是在〈大大、小小的「交叉相對」〉一文中曾提及的平行結構（即ABC∥A'B'C'）。這種形式，仍是分為上下兩部分，但是在支點上只有前後兩個，即A和A'及其後的相對部分，構成另一種環環的相對。這兩種循環往復、環環相扣的敘述特點，其中仍然含有不少空間，給運用者鋪排內容和施展技巧，端看運用者有多大的匠心。

以上討論了這種聖經文學技巧的機杼，可是讀者會否發現這種機杼的背後，含有兩重特別的意義。第一重意義是希伯來人對萬事萬物有一種深度的看透。如果我們對過去所舉的例子，作宏觀的分析，便會發現這種交叉相對的敘事鋪排，紮根於事情的演變上。事情的發展往往是前後對稱，互相牽連，從而形成這種前後可以對比齊觀的獨特結構。第二重的意義，我認為與希伯來人的獨特經歷，深切相關。希伯來人從祖先亞伯拉罕開始便蒙獨一的真神揀選，成為真神的惟一選民，可惜許多不同年代的子民，都選擇離開真神，敬拜偶像。他們歷代的經歷都是「離開」和「歸回」，而中間又發生一種生死存亡的選擇（事件的核心部分）。這種「前」、「中」、「後」的模式，與上面提及的三個支點，完全吻合。筆者認為這種民族性的深刻經歷，深深鉻印於聖經作者的敘事中，事情的展現在自覺或毫不自覺之下，形成了這種交叉相對的敘事模式。這兩重意義，在機杼中特別重要，因為創作者若能掌握這些在技巧背後的精粹，在小說創作上運用這種獨特的文學技巧，會有更好的發揮。

－－零四‧十二‧三

（http://www.christiantimes.org.hk，時代講場，二○○五年三月八日）