從上一篇文章，我們不單明白了這種獨特文學技巧的構思和佈局，而且稍稍了解在技巧背後原來還有兩重意義；現在進一步討論在小說創作上的變化。運用在小說創作上，絕對不可盲目抄襲。一般來說，文學創作講求形式（form）和內容（content）的互相融合；徒有形式而沒有內容，並不可取。筆者從〈大大、小小的「交叉相對」〉所引用的書籍，發現這種文學技巧，實在有意思，用在小說創作，的確與別不同（筆者暫時沒有發現有其他作者運用這種技巧）。筆者如下以自己一篇短篇小說來作例子，把一些轉化了的變化展示出來，讓讀者瞭解這種聖經的獨特文學技巧，仍有許多發揮的空間；若能與中國文學傳統的「對偶美學」互相融合，其精妙之處將會更為深刻和獨特﹗
這種技巧予人循環往復又環環相扣之感；上下兩部分各有許多地方，互相相對，由此形成許多相對的情況。筆者在一篇名為〈自私〉的短篇小說中，配合自己所構思的內容──內心世界的「歸回」與「離開」，具體地表達出人性深處的自私性情的特點──轉化了這種技巧，衍生出在「段」之內的變化、各個相對部分的「段」與「段」的變化以及作為人內心相反「聲音」的變化。第一種變化，現在可以命名為「向心相反」；第二種變化則與第一種變化再形成另一種相對，在「段」和「段」之間分別命名為「向心相對」和「離心相對」；第三種變化又不同前後的段落，將上下兩部分的「向心相對」和「離心相對」互調一下，形成一種「相反的聲音」。不過，這三種「向心相反」、「向心相對」和「離心相對」，以及「相反的聲音」，在一「段」之內、「段」和「段」與上下兩部分中互相相對，有明顯相同的地方，也有不相同的用意。
既然有軸心為中心轉折點，會顯得更為緊密和連貫，可是要在一段之內表現出人性深處的自私特點－－兩個「我」的衝突和吞噬（轉化自聖經新約羅馬書的兩個「律」，並以不同字體再加上字形傾斜）－－筆者以一段之內為架構，鋪排出上文所謂「向心相反」的獨特情況。如下沿用過去兩篇文章的結構形式，排列出來︰
A 我不想回去！我不想回去！
B 你放過我吧，我始終是你少年的我，
C 我想自由一點，來到這個故鄉，來到從前的家，家；
C'家，甚麼從前的家，甚麼的故鄉，想有自由？
B'你只能是我裡面的一個我，受我控制，
A'一定要回去！一定要回去！
讀者仔細觀察，會發現由A、B、C各部分組成前半部，再由C'、B'、A'開展下半部，各自形成「向心」的情況和「相反」的情況。「向心」的情況是從A部分至C部分的末處，跟著由前部分最後一個「家」字開始，用「家」及其他句子「相反」地排列開去（已用上不同字體再加上字形傾斜）。
從這裡開始「段」與「段」之間的「離心相對」。整篇小說分為十九段，以上的結構表是第十段，前後各有九段。細分起來，「段」與「段」的「向心相對」和「離心相對」，分成「空間」和「性情」上的兩種相對，由於篇幅所限，下面的例子只是「空間」上的相對，表示「向心」和「離心」的微妙關係︰
A 繼續飛進去，穿越這層古古怪怪的黑煙。
B 嗯，穿越了，在黑煙裡面又不同了，它們也不像
先前一層那麼密密麻麻。
C 不過，愈來愈希薄也不是無止境的，飛船離地面
不遠，黑煙的濃度就定下來，遠山疑雲似霧的黑煙
掩蓋大地，一切若隱若現。
D 到身旁還是一片濛濛，視線只得數十米。
A'繼續飛出去，離開這個明明亮亮的黑煙。
B'哈，離開了，在外面的宇宙更是光輝燦爛，
令人充滿力量。
C'沒有不過，只要愈飛向外面，愈是自由，
一切沒有障礙，完全展現眼前。
D'在身旁全是光茫萬丈，向外照耀得如同太陽一般。
A與A'、B與B'、C與C'、D與D'等各部分，在篇幅上並不完全相等，但是在「空間」上卻有特別的表現。一邊是「向心」，另一邊是「離心」，從而顯示出「交叉相對」的結構形式。再加上其他各段的「空間」或「性情」上的相對，展現了由歸回「地球」這個方向開始，到達「心藏」的部分︰浩園（犧牲生命以救他人的人，才可將遺體長埋的地方，這裡代表人性光輝的一面）。當人的自私性情不斷躍動，人便會離開人性最光輝卻位置極小的核心部分，向「地球」以外的宇宙，作無窮無盡的擴展。這種「向心相對」和「離心相對」的鋪排，使人生命深處的自私性情，在空間的比擬上表露無遺﹗
在聖經羅馬書中所顯示的兩個「律」，筆者吸收了這兩個「律」的特性，具體地化成一種「相反的聲音」。小說的上部分代表人內心的「善」，下部分則代表人內心的「惡」，也即是具體化的「自私」。筆者在這篇小說的第九段和第十一段，刻意用下部分和上部分的字體，來表示內在的「惡」和「善」的「聲音」，會在人的「歸回」和「離開」中出現，但是按人性的本質，「惡」是佔絕大的優勢：
A你太大膽了，居然偷偷離開我，要我追到這裡，找住你，
我才可回到不斷向前爭霸的宇宙邊沿，開拓偉大的
無窮無盡的霸業。
B 你以為真的幸運可以逃離我，可以到達甚麼的故鄉，
甚麼從前的家，你太妄想了，太自大了，哈哈！
哈哈！哈哈！
A'我只按我的本分，用我可以運用的自由，來到這裡，
不是脫離你，只希望回到從前的家鄉，回顧自己生於斯
長於斯的出處。
B'我只想到可以離開你無休止的欲望，回到這個故鄉，
回到從前的家，我抱著希望，小小感動，嗷嗷！嗷嗷！
嗷嗷！
總結起來，雖然在這篇小說的運用算是不錯，但是它們未臻完善；它們若能與中國傳統的「對偶美學」互相融合，在藝術效果上將會更為獨特，因而表現力更加強大。對偶是中國文學中常用的修辭方式之一，基本意思是用結構相同、字數相等的一對詞組或句子來表達兩個相對或相近的意思，如「滿招損，謙受益」（《尚書‧大禹謨》）就是一例。在中國的古典詩中如律詩，在對偶形式中更講究平仄和押韻。在文章中，也往往注重對偶的形式；在曹植〈與楊德祖書〉「人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉」，這兩句只是云云眾多古典文章中的一例而已。事實上 ，在西方文學中，對偶的概念和古典修辭學尤其相關，不是中國文學所獨有，然而西方文學的運用實在不如中國文學運用得那樣頻繁和嚴謹（浦安迪：《中國敘事學》，北京：北京大學出版社，一九九八年，頁四十八至四十九）。從小說創作來看，中國傳統的「對偶美學」在比較鬆散的中國古典小說和戲曲裡，卻在某些作品中展現出一個相均衡的整體中互補的兩部分；借用浦安迪的說法，「在傳統中國文學最精深的敘事作品裡」，這兩部分「平行的對偶結構交會於無極太極之間。」（同上，頁五十四）「交叉相對」這種較為嚴謹的結構模式，若能與中國傳統的「對偶美偶」互相融合，在藝術效果上將會更為獨特，因而表現力更加強大。這就是更為深刻和獨特的地方。
實際的互相融合，並不容易。「交叉相對」本身也是一種「美學」；把這種「交叉美學」與「對偶美學」互相融合，在運用上有頗多問題需要探討和澄清。例如是否每一句以至每一段的字數都大致相等，便是融合了？「交叉」和「對偶」基本意思是否完全一致？背後是否含有這兩個民族的某一種獨特思想或哲學？具體地落實於小說創作，應該如何著手？從兩者的敘述原型、發展源流和美學特式著手，是初步的開始。下一篇〈運用「交叉美學」與「對偶美學」〉將會對上述一連串的問題和著手方向，作初步的探討和澄清。
──零四‧十二‧三
（http://www.christiantimes.org.hk，時代講場，二○○五年三月十八日）
