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时代讲场文章(至2017年2月14日)

耶稣受难时间的考证

索引

引言

由逾越节谈起
耶稣在正月十四受难?
耶稣在正月十五受难?
耶稣在逾越节晚餐以前还是以受难?
耶稣是逾越节的羔羊
耶稣受难的时间
对耶稣吃逾越节晚餐时间的解释

由历法谈起
耶稣在公元哪一年受难
以中国农历计算受难月份
以春分来计算受难月份
公历耶稣受难日
反推证
推算会因历法的变化而出错吗?
两套不同的历法
三个独立的历法系统

由安息日谈起
安息日前一日一定是星期五?
妇女们在什么时间买香料香膏?
人子也要三日三夜在地里头
罗马教会定的传统
圣经说耶稣星期日复活吗?
「安息日将尽」与「七日的第一日天快亮的时候」
抹大拉的马利亚和那个马利亚什么时候看坟墓
不确定的经文

由早期教会历史谈起
守星期日的演变
罗马教会颁令守星期日
早期信徒是守星期日吗

结论
附录

引言

复活节对基督徒来说,是个很重要的日子。但对耶稣的复活时间,却有不同看法。有人认为是在星期日;也有人认为是在星期六。

对于耶稣是在星期几受难,一直也有不同的看法:有认为是星期三的;有认为是星期四的;也有认为是星期五的。

这些不同的看法,各自有各自的理由。但是,这些理由是来自传统,来自历史的事实,还是来自对圣经的研究呢?

我们将试着从现有的资料中,推算耶稣受难和复活的日期。

 

由逾越节谈起

耶稣在正月十四受难?

约翰福音十九章14-16节说,彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架的时候,是豫备逾越节的日子。

只要弄清楚「豫备逾越节的日子」是哪一天,就可以知道耶稣是哪天受难的。

利未记廿三章5节说,犹太历正月十四日黄昏是逾越节。逾越节不是十四日一日。逾越节是十四日的黄昏。豫备逾越节的日子应该是十四日的黄昏(现在的三至六点)以前。

所以,耶稣是在犹太历正月十四日白天受彼拉多审问,黄昏,也就是犹太人宰杀逾越节羔羊时被钉十字架的。

耶稣在正月十五受难?

马可福音十四章12节:「除酵节的第一天,就是宰逾越羊羔的那一天,门徒对耶稣说:『你吃逾越节的筵席要我们往哪里去预备呢?』」16节:「门徒出去,进了城,所遇见的正如耶稣所说的。他们就豫备了逾越节的筵席。」

马太福音廿六章17节:「除酵节的第一天,门徒来问耶稣说:『你吃逾越节的筵席,要我们在哪里给你豫备。』19节:「门徒遵着耶稣所吩咐的就去预备了逾越节的筵席。到了晚上,耶稣和十二个门徒坐席。」

路加福音廿二章7-8节:「除酵节,须宰逾越羊羔的那一天到了。耶稣打发彼得、约翰,说:『你们去为我们预备逾越节的筵席,好叫我们吃。』」13节:「他们去了,所遇见的正如耶稣所说的;他们就预备了逾越节的筵席。」

这几段经文没有提到逾越节,只提到除酵节。

按出埃及记十二章17-18节的记载:无酵节是从正月十四日晚上,即正月十三黄昏以,直到廿一日晚上。

按利未记廿三章5-6节的记载:正月十四日黄昏是逾越节。天一黑,就到了十五日,无酵节才开始。

这几段经文说「除酵节的第一天是宰逾越羊羔的那一天」。很明显,是按出埃及记的记载来计算的。

以符类福音书记载的时间来推算,耶稣是在犹太历正月的十四日白天吩咐门徒预备逾越节的晚餐。当天晚上,也就是犹太人的正月十五日的开始(即我们的十四日太阳下山)吃逾越节的晚餐,并被抓。十五日白天受彼拉多的审问,并被钉十字架的。

耶稣在逾越节晚餐以前还是以受难?

按符类福音记载,耶稣是在逾越节晚餐以,才到客西马尼园祷告,然被抓受难的。

但约翰福音十八章28节说,彼拉多审问耶稣的时候,犹太人还没有吃逾越节的晚餐。

到底耶稣是在正月十四,还是十五日受难呢?耶稣是在逾越节晚餐以前还是以受难?总不能简单地用少数服从多数的方法来决定吧。那我们就要参照其他的经文了。看看其他经文是怎么述说耶稣基督的受难的。

耶稣是逾越节的羔羊

约翰福音一章29节:「次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说:『看哪,神的羔羊,除去〔或作背负〕世人罪孽的!。』」

约翰福音一章36节:「他见耶稣行走,就说:「看哪,这是神的羔羊!」」

哥林多前书五章7节:「你们既是无酵的面,应当把旧酵除净,好使你们成为新团;因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。」

彼得前书一章19节:「乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。」

启示录五章6节:「我又看见宝座与四活物,并长老之中有羔羊站立,像是被杀过的,有七角七眼,就是神的七灵,奉差遣往普天下去的。」

以赛亚书五十三章7节:「他被欺压,在受苦的时候却不开口〔或作他受欺压却自卑不开口〕;他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。」

以上的经文把耶稣说成是神的羔羊、逾越节的羔羊、被杀的羔羊。因此,耶稣基督在逾越节宰杀羔羊的时候受难,最合圣经的上文下理。

耶稣受难的时间

犹太人在正月十四日下午黄昏时宰杀羊羔。犹太人的所谓黄昏时间一般是指下午三点到六点日落前的一段时间,这和主耶稣在十字架上断气的时间,下午三点正相配合。因为,神要以色列人守逾越节,就是预表耶稣基督的受难。

所以,耶稣是在犹太人的正月十四日的开始(即我们的十三日太阳下山)吃最晚餐,然到客西马尼园祷告,并被抓。正月十四日白天,耶稣被带到彼拉多面前受审。上午九点被钉十字架。十四日黄昏,下午三点耶稣断气,六点(十四日结束时)被埋葬。

现在还有一个问题要解决,就是耶稣为什么在正月十四日吃逾越节晚餐,而不是按利未记廿三章5-6节的记载,在正月十五日吃逾越节晚餐。

对耶稣吃逾越节晚餐时间的解释

耶稣为什么在正月十四日吃逾越节晚餐?或许可以这样解释:耶稣是逾越节的羔羊,逾越节晚餐是在宰杀逾越节羔羊之。所以就提前吃了。

其他的一些解释择录如下,请你自己判断。

一、符类福音所记的晚餐不是犹太人每年恒守的逾越节筵席,而是一种「友谊餐」(Kiddush Meal 或Haburah Meal),旨在促进契通。

二、耶稣与门徒共进的最筵席不是正式的逾越节筵席,而是他们提前一天吃的特别晚膳,是「象征式的逾越节晚餐」或者「期待性的逾越节晚餐」(Anticipatory Passover)。当天晚餐的进行过程类似「逾越节晚餐」。是因为耶稣要在逾越节上十架。

三、耶稣那夜与门徒共守之筵席并非犹太人惯守的那类,而是按犹太人遗传,凡在耶路撒冷以外(距离待考)敬虔人士均可象征式纪念逾越节,是为「无羔羊之节」(Lambless Passover),时间乃在正式逾越节前一天守之,故耶稣所守的是非「正式」的逾越节(代表人:B.Gartner; France; Plummer; Mounce);但此说忽略了耶稣与门徒已从外地回来,他们可照正式方法守之;

四、逾越节的羔羊有两种:
一种是犹太人家中逾越节晚餐所吃的羔羊(出埃及记十二章6节)。时间是十四日晚(也就是犹太历十五日的开始)。
一种是全以色列民献在神的祭坛上的羔羊(出埃及记十二章6及7节;利未记廿三章4-8节;历代志下卅章15-19节,卅五章11-16节)。时间是在十三日晚(也就是犹太历十四日的开始)。
因为这两者都在逾越周献上,所以都属逾越节羔羊。

五、法利赛人与撒都该人守逾越节的规矩不同,法利赛人是提前一天,是在十四日晚上吃所宰的羔羊,免得犯了安息日(利未记廿三章7节)。主耶稣知道自己要在十四日钉死,所以就随法利赛人的规矩吃了逾越节的羔羊。但祭司多是撒都该人,所以就在十五日晚上吃逾越节的筵席。

六、那一年对犹太历正月十四日的确定问题,引起了法利赛人和撒都该人的不同看法。因此,在这较为特别的一年,耶稣能够依照法利赛人所定的日子吃逾越节筵席,及在十四日受难。

七、符类福音使用阳历来计算时间,而约翰福音用阴历。

八、耶稣是依照昆兰爱色尼人的历法守逾越节。

 

由历法谈起

耶稣在公元哪一年受难

〈耶稣降生时间的考证〉一文中,已知道耶稣在公元前五年九月或十月出生。因耶稣是三十三岁半受难。可推算出耶稣受难的年份是公元三十年。(推算时要注意没有公元零年)

先算出耶稣三十四岁是哪一年:34 – 5 + 1 = 30
卅四(岁)减五(公元前五年出生)加一(没有公元○年)等于三十。得到:耶稣在公元三○年九或十月三十四岁。减去半年,耶稣在公元三○年三或四月受难。

还可以用下面的算法:30 + 5 – 1 = 34
三十(公元三○年十月)加五(公元前五年十月出生)减一(没有公元○年)等于卅四(岁)。

以中国农历计算受难月份

犹太历与中国历相同,一年有十二个月,按照月亮的圆缺计算。每月的第一日为「月朔」,十五日月圆。每月有廿九日或卅日,每年三百五十四日。闺月也与中国农历相似,三年一闺,五年两闺,十九年七闺。

以色列人把他们出埃及的那一个月定为正月(相当于阳历三、四月,中国农历二月)。那么,中国农历二月十四日那天,就是犹太历的正月十四,也就是犹太人的逾越节。

以春分来计算受难月份

公元三二五年,罗马天主教会规定复活节日期的计算方法是:春分月圆的第一个星期日,如果月圆那天刚好是星期天,复活节则推迟一星期。耶稣的受难日就是这个星期日前的那个星期五。

但耶稣受难是在犹太历的正月十四日。正月十四日是月圆的前一天。不可能每年都是星期五。或许,用春分的第一个月圆日来定耶稣的受难日更合理。春分是在公历的每年三月廿一日。所以,耶稣受难是在每年三月廿一日的第一个中国农历的十四日。

公历耶稣受难日

现在只要找到公元三○年的中国农历二月十四日是公历哪一天,或公元三○年三月廿一日的第一个阴历十四日。就知道耶稣受难的公历日期了。

在两千年中西历转换网站(中央研究院计算中心;http://www.sinica.edu.tw/~tdbproj/sinocal/luso.html)可以查到:公元三○年的农历二月十四日,以及三月廿一日的第一个农历十四日都是:公元三○年四月五日星期三!即东汉光武帝建武六年(岁次庚寅)二月十四日。

同时得出:耶稣诞生于公元前五年的十月。

反推证

把耶稣可能出生年份的範围扩到公元前七到一年。从同一网站查出公元二八至三四年的逾越节的时间如下:

出生年份 受难年份 以中国农历计算 以春分计算
公元前七年 公元二八年 三月二八日星期日 同左
公元前六年 公元二九年 三月十七日星期四 四月十六日星期六
公元前五年 公元三十年 四月五日星期三 同左
公元前四年 公元三一年 三月廿六日星期一 同左
公元前三年 公元三二年 三月十四日星期五 四月十三日星期日
公元前二年 公元三三年 四月二日星期四 同左
公元前一年 公元三四年 三月廿二日星期一 同左

圣经说,耶稣死在地下三天,星期日妇女们发现耶稣已复活。接受「耶稣在星期五受难,星期日复活也能满足他在地下三天」的说法。得出耶稣不可能在星期六、星期日、星期一、星期二受难。

可以得出:

以中国农历计算,耶稣只可能在公元二九、三○、三二、三三年受难。即在公元前六、五、三、二年出生。

以春分计算,耶稣只可能在公元三○、三三年受难。即出生于公元前五、二年。

如果耶稣受难在星期五:

以中国农历计算,耶稣只可能在公元三二年受难。而耶稣的诞生年月是公元前三年九月。

以春分计算,耶稣就不可能在公元二八年到公元三四年间受难。

以春分计算耶稣受难日是罗马天主教会规定的。但这种计算法却不支持耶稣在星期五受难的说法。

如果耶稣受难在星期四:

以中国农历计算,耶稣可能在公元二九、三三年受难。耶稣的诞生年月是公元前六年九月,或公元前二年十月。

以春分计算,耶稣只可能在公元三三年受难。耶稣的诞生年月是公元前二年十月。

相信有天主教会在星期四记念耶稣受难,是因为公元历把耶稣出生的那个元旦定为公元一年的开始。这样,耶稣三十三岁半有可能在公元三三年内。那年的逾越节在星期四。但是,如果同时相信耶稣是十二月底出生的。耶稣三十三岁半时就应在公元34年的六月底。就算耶稣在那年的三月底受难,逾越节是星期一。

如果耶稣受难在星期三:

无论以什么方式计算,耶稣只能在公元三○年受难。耶稣的诞生年月是公元前五年十月。

由此可见,「耶稣在星期四或星期五受难」的两种说法,都有问题。

推算会因历法的变化而出错吗?

一、罗马的儒略历在公元前四五年一月一日开始实行。为了弥补以前罗马历造成的年差,公元前四五年就有四百四十五天。这年称为「乱年」。

二、儒略历开始实施的时候,颁发历书的祭司们把改历命令中的「每隔三年设一闰年」误解为「每三年设一闰年」。这个错误直到公元前九年才改正。到那时,已经多闰了三次。于是公元前五年、公元前一年和公元四年就停止闰年,以再恢复为每四年一闰。

三、.儒略历的历年平均长度等于三百六十五点二五日,比回归年长十一分十四秒,一百二十八年就差一天,四百年就差三天多。

四、一五八二年三月一日,罗马教皇格里高利十三世颁发了改历命令。其中有一条内容是:一五八二年十月四日的一天是十月十五日,而不是十月五日,但星期序号仍然连续计算,十月四日是星期四,第二天十月十五日是星期五。这样,就把从公元三二五年以来积累的老账一笔勾销了。

从那以所实行的格里高利历法,就是我们今天所使用的公历历法了。

这些历法的更改,会影响到我们推算耶稣受难日的准确度吗?

两套不同的历法

我们推算的是,在格里高利历法这个系统中的,那个时候的日期。所以,以前的儒略历再怎么修正,都与格里高利历法无关,可以完全不与理会。因为,那是另一个历法系统。

比如,中国是从一九一二年一月一日正式使用格里高利历的。但现在写历史写到一九一二年以前的事,仍然是用格里高利历法的推算节果。不会理会当时农历的实际日期。

三个独立的历法系统

其实,最让人关心的是耶稣星期几受难。因为这关系到现在教会的传统。

公历、阴历、和星期是三个独立的历法系统。

公历以地球绕着太阳公转一周所需的时间为基础。

阴历以月球环绕地球转一周所需的时间为基础。

星期以每七天为一个循环。直到现在,犹太人的安息日和星期六都是同一天,所以,星期的历法没有受其他历法变动和更改的影响。

推算耶稣受难和复活日是星期几的时候,只是用阴历和星期来推算,与公历没有关系,也不会因公历历法的变化而出错。无论那天公历是几月几日,是星期三就是星期三。

 

由安息日谈起

安息日前一日一定是星期五?

马可福音十五章42-43节:「到了晚上,因为这是预备日,就是安息日的前一日,有亚利马太的约瑟前来,他是尊贵的议士,也是等候神的国的。他放胆进去见彼拉多,求耶稣的身体」

路加福音廿三章54节:「那日是预备日,安息日也快到了。」

约翰福音十九章31节说:「犹太人因这日是预备日,又因那安息日是个大日,就求彼拉多叫人打断他们的腿,把他们拿去,免得尸首当安息日留在十字架上。」

很多人认为,圣经说,耶稣被钉的第二天是安息日。所以,耶稣被钉的那一天是星期五。

的确,每个星期的第七日(星期六)是安息日,但在第七日的安息日以外,神还为犹太人设立了「节期安息日」。

犹太人在好几个宗教节期的第一日和最一日,都要像安息日那样,停止工作,举行圣会,所以叫「节期的安息日」。

「节期安息日」共有七个。利未记廿三章详细介绍了这些「节期安息日」。

一、除酵节之第一日(利未记第廿三章6节)

二、除酵节之第七日(利未记第廿三章8节)

三、五旬节(利未记第廿三章16-21节)

四、七月的第一日(吹角)(利未记第廿三章24节)

五、赎罪日(七月的第十日)(利未记第廿三章27-32节)

六、住棚节之第一日(利未记第廿三章34-35节)

七、住棚节之第八日(利未记第廿三章36节)

其实,耶稣被钉十字架是逾越节。无论那天是星期几,第二天都是安息日,因为那是除酵节的第一日的「节期安息日」。

那么,耶稣受难那一年的「无酵节第一天」的安息日会不会正好也是第七日的安息日(星期六)呢?

据计算,以春分第一个月圆日的前一天为逾越节计算,从公元二八年到公元三四年间,无酵节的第一天没有一天是星期六。

以中国农历二月十四日计算,只有公元三二年,无酵节的第一天是星期六。要是这样的话,耶稣就应诞生于公元前三年九月。这又和耶稣最可能诞生在公元前五到四年的推算不合。

妇女们在什么时间买香料香膏?

马可福音十五章47节到十六章1节:「抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都看见安放他的地方。过了安息日,抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚,并撒罗米,买了香膏要去膏耶稣的身体。」

路加福音廿三章55-56节:「那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在面,看见了坟墓和他的身体怎样安放。他们就回去,预备了香料香膏。她们在安息日,便遵着诫命安息了。」

马可福音说「过了安息日,妇女们去买了香料香膏」。如果耶稣在星期五受难,妇女们只有在星期日的开始(星期六天黑以)到星期日天亮前去买香料香膏。这好像不大可能。

路加福音说:「她们回去预备了香料香膏,便遵着诫命安息了。」耶稣星期五的六点钟埋葬以,马上就是安息日了。她们哪有时间在安息日前预备?

同样道理,如果耶稣在星期四受难,由于连着两天都是安息日,妇女也没有时间去买香料香膏。

其实两段经文都没有错。马可福音说的「安息日」是「无酵节的第一天」这个安息日。路加福音说的「安息日」是「第七日」的安息日(星期六)。

实际情况应该是:妇女们看到耶稣安葬回去,已经到了「无酵节的第一天」这个安息日。耶稣的身体被放入坟墓已到晚上六点。这时,对犹太人来说,已经是十五日(节期安息日,星期四)的开始了。妇女们那时不可能去买香料香膏。她们过了无酵节第一天(十五日)这个安息日,正月十六日(星期五)才去买香料香膏,这就是马可福音所记载的。妇女们正月十六日买了香料香膏以,十七日。她们又遵诫命守「第七日」的安息日(星期六)。这就是路加福音所记载的。

人子也要三日三夜在地里头

耶稣在正月十四日(逾越节,星期三)黄昏死亡。当日日落以前被葬在坟墓里。耶稣在正月十七日(星期六)日落前复活。在地下整整七十二个小时,没有少一日,没有少一夜。应验了马太福音十二章40节的记载:「约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要三日三夜在地里头。」

罗马教会定的传统

我们推算出了一个与教会传统很不相同的结论:耶稣在星期三(逾越节)受难,星期六(安息日)复活。为什么要说是与教会的传统不同呢?因为对于耶稣受难和复活的日子,罗马东方教会和西方教会一直有不同的意见。

少数小亚细亚地区的罗马东方教会认为应该在犹太历正月十四日,无论那一天是公历哪一天,都当禁食,记念耶稣受难。并在那天以结束禁食,以圣餐记念基督最的晚餐。

但罗马西方教会认为不需迁就犹太历法,只要在相传复活节期的周五记念耶稣的死,并在随的星期日记念他的复活就行了。这样一来,众教会中就产生实行上的差别,带来不少困扰与争执。比如,少数小亚细亚教会的禁食,就比其他各地教会提前几天结束。

东方教会以犹太人的逾越节为基点,强调基督的死;西方教会以相传基督复活之日为基点,强调基督的复活。其实这问题早就存在于罗马的东、西方教会之间。

在公元三二五年举行的尼西亚会议上,西方教会对复活节作出下面规定:每年的春分或春分第一个月圆之的第一个星期日为复活节(如果月圆刚好是礼拜天,就顺延一星期)。大公教会统一实行星期五记念耶稣的死,并在随星期日记念耶稣复活,废止在犹太历正月十四日记念耶稣受难的做法。如有违反就会被定罪。

于是,绝大多数的教会就都改为星期五记念耶稣受难。少数不配合的人,被冠以Quartodecimanians的名号,意思是「守第十四日者」。

圣经说耶稣星期日复活吗?

圣经里提到耶稣复活的一共有五段的经文:马太福音廿八章1-11节、马可福音十六章2-5节、马可福音十六章9节、路加福音廿四章1-4节、约翰福音廿章1-2节。其中马可福音十六章2-5节、路加福音廿四章1-4节、约翰福音廿章1-2节,三段经文都是说,七日的第一日(星期日)的清晨天刚要亮的时候,妇女们发现坟墓空了。就是说,耶稣在星期日清晨前已经复活了。

所以这三节的经文都不能证明耶稣是星期日复活的。

「安息日将尽」与「七日的第一日天快亮的时候」

马太福音廿八章1-11节这段经文乍看起来,好像是说:七日的第一日天快亮的时候,耶稣复活了。而且是抹大拉的马利亚和那个马利亚亲眼看见的。

但是仔细地分析一下经文,就会发现,马太福音廿八章1节的经文:「安息日将尽,七日的第一日,天快亮的时候,」中所说的:「安息日将尽」与「七日的第一日天快亮的时候」根本就不是同一时间。以犹太人的时间计算法,时间相隔差不多十二小时。以现代人的时间计算法,时间相隔也差不多六小时。

很显然,这里是说的「安息日将尽」与「七日的第一日天快亮的时候」两个时间所发生的事。

马太福音廿八章2-4节的经文记载的是耶稣复活时的景况,是在「安息日将尽」的时候发生。这个时间也和三天前耶稣安葬的时刻「十四日将尽」相同。

这段经文可以这样理解:「安息日将尽,忽然地大震动;因为有主的使者从天上下来把石头辊开,坐在上面……」

如果这里记载的,是发生在「七日的第一日天快亮的时候」的话,就和马可福音十六章4节、路加福音廿四章2节、约翰福音二十章1节不合。因为那三段经文中没有一个字提到看守的罗马兵,以及妇女到坟墓的时候,墓前的大石头是已经辊开了。

马太福音廿八章5-11节的经文是记载「七日的第一日天快亮的时候」发生的事。

这段经文可以这样理解:「七日的第一日天快亮的时候,天使对妇女说:『不要害怕!我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里,照他所说的,已经复活了……』」

这和马可福音十六章2-5节、路加福音廿四章1-4节、约翰福音廿章1-2节的经文记载的是同一件事。所以时间应该是相同的。

如果马太福音廿八章5-11节所记载的,是发生在「安息日将尽」的话,妇女们为什么明明看见天使把石头辊开,又遇见了复活的耶稣,还拜了耶稣。第二天早上为什么还要去坟墓去膏耶稣的身体呢?

同时也会和马可福音十六章2-5节、路加福音廿四章1-4节、约翰福音廿章1-2节的经文发生很大的冲突。

抹大拉的马利亚和那个马利亚什么时候看坟墓

马太福音廿八章1节的经文中「抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。」是发生在什么时候,从现有的经文中就很难确定。按犹太人的习俗,安息日未完,她们是不会到处走的。但也不排除她们可能在「安息日将尽」时,偷偷跑到耶稣墓前。所以,有可能是发生在「七日的第一日天快亮的时候」,也有可能发生在「安息日将尽」。

如果是发生在「七日的第一日天快亮的时候」,这段经文可以理解成:「七日的头一日,天快亮的时候,抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。天使对妇女说:……」这和其他经文的记载相同。

如果是发生在「安息日将尽」,就可以这样解释:她们到耶稣墓前的原因,很可能不是为了要膏耶稣的身体,真的只是来「来看坟墓」。因为她们知道祭司长已经派了兵丁看守耶稣的坟墓。她们计算耶稣被埋在墓里已经三日三夜,祭司长派来的兵丁可能已经撤去。因此先来看看。以便第二天来膏耶稣的身体。结果就看到了《马太福音》廿八章2-4节所记载的情景。她们也可能因为不明白到底发生了什么事,第二天早上仍然和其她妇女一起去膏耶稣的身体。她们知道墓前的大石已经辊开了,所以就没有请男人同去。

这也解释了为什么妇女在两个安息日中间的那一天(正月十六日)只买了香料香膏却不来膏耶稣的身体。因为兵丁奉了命令看守坟墓三天,其间她们不可能到坟墓里膏耶稣的身体。

不确定的经文

马可福音十六章9节:「在七日的第一日清早,耶稣复活了,就先向抹大拉的马利亚显现。」

这段记载直接指出耶稣是在七日的第一日早晨复活。

不过,中文圣经吕振中译本在注解里指出,有古卷无九至二十节。并且写出了有古卷的另一个结尾。其中也没有第九节的经文。

英文圣经订正译本(Revised Version)的注明也说,The two oldest Greek manuscripts, and some other authorities, omit from ver.9 to the end. Some other authorities have a different ending to the Gospel.

所以,这一段究竟是马可的记载,或是人补添的,还是一个疑问。要是单靠这段经文证明耶稣是在七日的第一日清早复活,并不有力。

 

由早期教会历史谈起

守星期日的演变

很多教会的史学家相信,大约在公元七○年与一三五年之间,基督徒敬拜耶稣的日子才开始有改变。原因是在公元六十六年和一三一年,有两次犹太人反抗罗马人大规模起义。这两次起义罗马政府都用了几年的时间才镇压下去。

由于罗马人对犹太人怀有敌意,加上犹太人与基督徒之间的冲突,全罗马帝国弥漫着强烈的反犹太人情绪。守安息日容易被认为是犹太人。而罗马帝国长期以来是拜太阳的。他们称星期日为太阳日,并且放假庆祝。因此,有的基督徒也开始守星期日,希望以此向罗马政府表示基督教与犹太教的区别。

大约公元一五○年,杰士丁在他的《辩解首篇》中这么写:「在太阳日(即星期日)凡住在城市或农村里的同道都聚在一处……讲道……祷告……我们都在太阳日聚集,因为那是上帝在创造世界时开始在黑暗虚无中作工的日子,也是我们救主那稣从死里复活的日子。在星期六的次日,即太阳日向使徒和门徒显现的。」这是对星期日敬拜的最早的记载。

到第二、三世纪,埃及的亚力山大城有几个人,开始提倡守星期日。来他们的影响从亚力山大城扩散到罗马城。但遭到使徒约翰的门生波利卡普及波利卡普的门生爱仁纽等着名教父的坚决反对。当时的教会都仍普遍的守安息日而不守星期日。

第四世纪时,罗马皇帝康士坦丁接受基督教为国教。他向教会的领袖提出建议:最好能将宗教崇拜聚会的时间改在太阳日(即星期日)以便能争取全国的百姓都能在「太阳日」进教堂聚会,便于他们接受基督教;如教会在安息日聚会,对他们有所不便。当时教会领袖感到他的建议很有道理,于是同意在「星期日」安排聚会,而同时安息日的聚会也照旧不变。为了能名正言顺,于是提倡「星期日」聚会记念主的复活,安息日记念神的创造。

公元三二一年罗马皇帝君士坦丁发布命令,要全国城镇居民遵守「可尊敬的太阳日」,这天休息,不准城里人在星期日工作。从此之,教会普遍守两日,既守星期日记念主的复活,又守安息日记念上帝的创造,达两三百年之久。

罗马教会颁令守星期日

公元三六五年罗马皇帝在老底嘉城召集一次会议,制定许多宗教法令。其中第廿九条:「基督徒不可效学犹太人守星期六的方法,却要在这日作工。如果他们效学犹太人,就与基督无关。但要特别尊敬主日。既为基督徒,就尽可能不在这日工作。」

当时的主教犹西比乌说:「凡是人应在安息日遵守的本分,我们已经移到主日上去了。」

虽然从那以,守星期日已经占了上风。但在大多数地方,仍是遵守安息日与星期日两天。

第六世纪,罗马天主教教皇格利高里公开指责守安息日的信徒:「那些敌基督的先知,继续主张不可在第七日工作。」

公元五三八年,罗马教皇召开的奥尔良第三次会议上通过以下法令:「在星期日骑马,乘车,修理房屋或装饰人仪容等事,都是不合法的,但在田地里的劳工,是应当禁止的,以便人民可以到教堂去敬拜。如果任何人作了其他行动,他是要受罚的。」

第六世纪以,星期日全面取代了安息日。

公元五八九年在法国拿尔邦召开的宗教会议通过了以下法令:「无论自主的、为奴的……一律不许在主日作任何工作,如有冒犯的,自主的罚款六所利地,为奴的鞭打一百下。」

公元六○○年前,教皇贵格理一世曾对罗马城的居民发布反安息日的通告说:上帝仆人贵格利致他所最爱的罗马市民:近来发现有悖逆分子在你们中间散布与神圣的信仰相反的异端,什至禁止人在安息日作工。他们是敌基督的传教士,因敌基督者来到时,他必吩咐人在安息日不作工,像在主日一样……

从第四世纪到十三世纪,欧洲各地召开的多次宗教会议中,对守星期日的规定有十馀次,但每次的法令中并没有提出圣经的教训为权威的根据,只是以权力来压服人。

早期信徒是守星期日吗

使徒行传二十章7节经文说:「七日的第一日,我们聚会擘饼的时候,保罗因为要次日起行,就与他们讲论,直讲到半夜。」

有人把这段经文说成是,早期信徒已经将守安息日改为守主日的证据。不错,这段经文的确告诉我们,早期信徒在七日的第一日有过聚会。但是我们不能因此就说,早期信徒已把守安息日改为守七日的第一日。请看以下几段经文:

使徒行传二章46-47节:「他们天天同心合意恒切的在殿里,且在家中擘饼,存着欢喜、诚实的心用饭,赞美神,得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。」

使徒行传十六章5节:「于是众教会信心越发坚固,人数天天加增。」

使徒行传十七章11节:「这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道是与不是。」

使徒行传十九章9节:「来,有些人心里刚硬不信,在众人面前毁谤这道,保罗就离开他们,也叫门徒与他们分离,便在推喇奴的学房天天辩论。」

从以上经文看到,早期信徒是天天聚会的,而且一聚会就会擘饼。并不像今天教会,只有在一星期一次的主日敬拜,每月一次守主餐。所以,把使徒行传二十章7节当做早期信徒已把守安息日改为守七日第一日的证据,是用今天教会敬拜的习俗硬套到早期教会,认为擘饼就一定是每月一次的圣餐主日敬拜,而造成的误会。

 

结论

耶稣诞生于:公元前五年十月。(另见〈耶稣降生时间的考证〉

耶稣受难于:公元三○年四月五日(星期三)。即东汉光武帝建武六年(岁次庚寅)二月十四日。

耶稣复活于:公元三○年四月八日(星期六)黄昏。

文中的结论只是对教会中的一些天主教遗传下来的传统造成冲击。并不影响基本信仰。

附录

为了方便理解,综合本文的内容,制作出下面的表格。

受难日(犹太历)

犹太历正月十四日 犹太历正月十五日
马太福音廿六章17节;马可福音十四章12节;路加福音廿二章7节 不合
约翰福音十八章28节;约翰福音十九章14-16节 不合
约翰福音》一章29节;约翰福音一章36节;哥林多前书五章7节;彼得前书一章19节;启示录五章6节;以赛亚书五十三章7节 不合

受难日(公历)

星期五 星期四 星期三
教会传统 某些教会传统 无关
以中国农历来计算 除非在三二年受难 除非在二九或三三年受难 在三○年受难
以春分来计算 不可能在二九至三三年受难 在三三年受难 在三○年受难
马太福音十二章40节:约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头。 解释牵强 解释牵强
约翰福音十九章31节:犹太人因这日是预备日,又因那安息日是个大日,就求彼拉多叫人打断他们的腿,把他们拿去,免得尸首当安息日留在十字架上。 合(节期安息日与星期六安息日重叠。) 合(节期安息日与星期六安息日相连。) 合(节期安息日与星期六安息日中间隔有一天。)
马可福音十六章1节:过了安息日,抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米,买了香膏要去膏耶稣的身体。路加福音廿三章54-56节:那日是预备日,安息日也快到了。……他们就回去,预备了香料香膏。他们在安息日,便遵着诫命安息了。 不合因守安息日,妇女根本无时间买香膏。 不合因守安息日,妇女根本无时间买香膏。 合妇女可在两个安息日中的那天买香膏。

复活日

星期六 星期日
安息日 太阳日
马可福音十六章2-5节、路加福音廿四章1-4节、约翰福音二十1-2节 合只是发现坟墓空了 不合只是发现坟墓空了
马可福音十六章9节 不合但经文不确定 合但经文不确定
马太福音廿八章1-11节:安息日将尽,七日的头一日,天快亮的时候,抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。忽然,地大震动;……天使对妇女说:『不要害怕!……快去告诉他的门徒,说他从死里复活了,……忽然,耶稣遇见他们,说:「愿你们平安!」他们就上前抱住他的脚拜他。…… 合「安息日将尽」「七日的头一日,天快亮的时候」是记载两个不同时间发生的事。 合「安息日将尽」「七日的头一日,天快亮的时候」是记载天快亮的时候发生的事情。但与其他经文出现矛盾。
马太福音十二章40节:约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头。 解释牵强

以上的文字只是基于一些资料,对耶稣的出生、受难和复活日期,做的粗浅的分析。很多的地方并非无懈可击,资料蒐集也不完全或者绝对无误。欢迎指正。

 


资料

复活节(梁子杰)
http://staff.ccss.edu.hk/jckleung/xue_qu/calendar/calendar_3.html

(http://www.christiantimes.org.hk,时代论坛时代讲场,2007.3.26)