【时代论坛讯】环球圣经公会于一月十四日及十五日假尖沙咀潮人生命堂举办「从天启文学透析智慧」专题讲座，分别由新加坡浸信会神学院新约教授孙宝玲博士主讲「从启示录透析智慧」，及由伯特利神学院旧约教授黄天相博士主讲「从但以理书透析智慧」。第一讲的「从启示录透析智慧」讲座，吸引逾五百人出席。
经文结构：天地对比，借天上观点审视地上一切
孙宝玲（图左）指出，在希伯来经典里，「智慧文学」以隽语、议论、诗歌（箴言、传道书、所罗门诗篇等）和叙述（约伯记）言说智慧，而启示录则不乏隽语／谜语（参启十三10、18）、颂歌（如启五9-10、12、13）和叙述的特征，并以天地对比的方式推进发展：
天上：启一 人子乃教会之主
地下：启二至三 七地教会经受种种艰困，提醒与应许
天上：启四至五 崇拜宇宙真主宰
地下：启六至七 印示地上苦困
天上：启七 神子民从患难中出来
地下：启八至九 七号现出埃及灾难
天上：启十 小书卷差遣神仆人
地下：启十一 两个仆人的见证
天上：启十二 凯歌已奏
地下：启十三 海兽与地兽和跟从者
天上：启十四至十五 锡安山上羔羊和144,000
地下：启十六至十八 审判: 七碗、大淫妇、大城
天上：启十九上 新妇、筵席
地下：启十九11至廿一8 七个看见
天上：启二十一9至廿二 新天、新地、新城
一般人认为启示录是关注「将来的事」，孙宝玲则提出，天地对比的结构就清楚说明启示录并非不关注此生此世：「天地的对比为要借天上的观点审视地上一切，以作实践的基础，提醒人应如何在此生此世生活，一3和廿二7也提到『遵守这书上预言的有福了』，正好在启示录中首尾呼应。」他进一步提出启示录全书提出的根本问题：「这个世界属谁？谁是真正的掌权者？」，人要懂得回答才懂得生活，要顺从此信念而确定生活的价值、次序和憧憬。
形式：转折隐晦，为了让人再三谦卑凝视
孙宝玲又指，启示录通过结构、象征、叙述和经文互涉等言说真相/真理（truth telling），这种宣示智慧的形式看来转折、迂迴、隐晦，其目的在于以另类方法让人谦卑，一再阅读、凝视和感受，重拾遗忘的信仰和价值，他解释道：「如果表达直接，读者就以为自己已掌握内容，例如说明书的内容很清楚，你看完就不会重看」；而重复的结构则为了强化的效果。
内容：揭示意识形态/权势的虚假
就内容来说，孙宝玲提到启示录的独特之处在于焦聚在窃踞神位置的意识形态/权势，其中地上的权势及其行为至为明显（十二至十三）。启示录的智慧，就是揭示意识形态/权势的虚假，呼唤人回转真正的主宰及其创造心意。孙宝玲引用Pablo Richard的话：「天启作品是意识形态的对头……[后者]遮掩真相并且合理化欺压」，并提到「意识形态三部曲」（John B. Thompson）：一、合理化 （Legitimization）；二、规範/控制思考（Framing the thought）；三、使之必然/常理（Reification/naturalization）。所以，意识形态/权势就是神秘化、刻意误导的过程。权势之可怕在于扭曲资讯、制造假象，而不是明显地错误，就如十三章的地兽看上去如同羔羊基督。这一切使人感觉无奈，不愿相信，听不清、看不准，怯于跟随羔羊。启示录就是要撕破意识形态的谎言。
启示录的视野：非属灵属世二分
虽然启示录有强烈的二元色彩，但孙宝玲指启示录的视野不嘉许属灵属世二分的世界观和生活价值，因为在现实世界中生活是信仰价值和生命次序的必然表达，人不能逃避。怎面对人与人之间的制度、一切受造之物及大自然，都是人对「谁是真正主宰」的说明。
孙宝玲另提出启示录需注意的智慧之处：
一、看重世界，因为世界是神所创造，如「全地之主」（十一4），「创造天、地、海和众水泉源的那一位」（十四7）。
二、罪不仅是个人的行为，而是服膺权势的生活展现。启示录强调的是群体、社会、世界，以至整个创造的救赎而非个人的得救（廿一至廿二）；它触及的苦难，也不是以个人际遇提出，而是以广阔灾难形式提出的「淫行」，就是指扭曲的价值观、僭妄的权势、勾当等对人性和尊严的践踏，并对大自然和生态的剥削。
三、敬虔不是宗教形式，而是公义；信心不单是个人内心的经历，更是外显的活动，敬虔、公义、圣洁应落实在生活的每一层次。
四、启示录用象征道出本相真象，如作假称王的龙和兽（十二12下及随后），诸王、君王（十七、十八）、行淫（十七）等。
最后，孙宝玲用了几句经文作总结，解释什么是智慧。一、「从那城出来」（十八4）那城在经文中是巴比伦，就是指我们不要沾染其中的恶习，要知道我们是属于天上的城；二、「不得进内」（二十一27；二十二10、15）就是指圣城降临的时候（启二十一），不跟从神的人不得进内；三、「坚忍、得胜」（七的系列）人要在生活中坚忍，因为羔羊已经在战争得胜；四、跟从羔羊，因为基督最能实践神的智慧。
