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「道在人间」的稿源来自「格思」。iQuest是附属Quest Institute 的一个网络事工。Quest Institute 由一班基督徒创办,追求信仰及公共价值的对话互动,为香港政府所认可之非牟利机构。
(网址:www.iQuest.hk;电邮:editor@quest.org.hk

「爱邻舍」的智慧

研究助理 

很喜欢天主教神学家G. K. Chesterton的着作。他曾提出一个很有趣的问题,就是为什么基督教不是教导我们爱人,而是要爱「邻舍」。为什么要刻意强调「邻舍」?人人都爱不是更好吗?「邻舍」这么接近,难道无需爱远方的人吗?Chesterton的诠释有意思,就是「圣经教导我们爱邻舍,又叫我们爱仇敌,很有可能就是因为他们通常是同一群人。」

  中文圣经《和合本》的「爱人如己」,其实原文都是「爱邻舍如同自己」。

  「人」可以很抽象,可以很遥远;简单一点讲,可以很容易「爱」,因为一个抽象的「人」不会得罪你。例如,我旅游时,总觉得当地人很好,很容易爱上当地人情。但圣经知道,正是那些我们不能选择、近在咫尺、有血有肉、与我们朝夕相对的邻舍,才是最难去爱的︰他们总是有点问题,总是有点奇怪,总会给我们带来一些不方便。

  Chesterton解释得很好︰「我们自己选择谁能做我们的朋友,以及谁是我们的仇敌,但惟有上帝给我们那隔壁的邻舍。邻舍就是这样,带着人性的各种丑陋,好像星星那样陌生,也好像雨天那样无情。他就是『人』──大自然间最恐怖的动物。这就是为什么那上古近东的宗教和经典显得特别有智慧,因为它们都不是强调我们对人间的责任,而是强调我们对『邻舍』的责任。若我们只对『人』有责任,那我们或会选择与谁较亲密,或谁较可爱,总之亲疏有别。……我们可能很有兴趣研究精神病,或痳疯病。我们或会爱上黑人的肤色,或欣赏德国社会主义者的学问。但当我们要爱我们的邻舍的时候,只能是因为他就在那里──近在咫尺,与我们息息相关,使我们知道要谨慎一点对待他。他就好像是人类之中被抽出来的一个样本,放在我们身边。正是因为他可能是任何一个人,所以他代表所有人。正是因为他是一场意外,所以他是一个象征。」

  的确,圣经中有律法师问耶稣「谁是我的邻舍?」结果耶稣给他讲了撒玛利亚人的故事,故事中出现的邻舍正是犹太人最不喜欢、令律法师最不自在的撒玛利亚人,这撒玛利亚人却无微不至地照顾受伤的犹太人。耶稣说:「你去照样行吧。」(路十37)

  如果我们不爱邻舍,那谁去照顾他们呢?今天的答案就是政府。但圣经不是这样,圣经有对统治者的教导(如箴卅一1-9),但在最大的诫命中(仅次于爱上帝的诫命),却将更大的责任和权力交给「邻舍」,即每一个人,而不是交给政权。当我们只强调自身的权利而忽略、什至否定对邻舍的义务时,只会很容易将我们的义务都交给政权,使政府凡事都必须规管、立法,或取代我们作为邻舍的身份,向我们的邻舍提供各样福利。政府当然有它的责任,但如果民生事无大小,都由政府一手包办,结果只会让政府拥有过大权力,我们为自己制造了一个权力无限扩大的政府。

  圣经以爱邻舍为爱上帝以外最大的诫命,原来是要将每个小市民的邻舍角色放大,肯定什至提高每个小市民的地位,给我们权柄。「我们各人务要叫邻舍喜悦,使他得益处,建立德行。」(罗十五2) 

  爱邻舍如同自己,可说是圣经中律法的总结:「因为在『爱邻舍如同你自己』这一句话里,全律法就都行尽了。」(加五14,吕振中译本)

  我们不能不感叹这近两千年来的智慧!

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