中國神學研究院延伸課程主任
耶穌來到格拉森人的地方，遇見一個被污鬼附著的人。那人因鬼的緣故擁有過人的力量，就是人用鐵鍊也不能捆住他。但與此同時，他無力掌握自己的生活，他在墳塋裡和山中晝夜喊叫，又用石頭砍自己。馬可記載了他與耶穌的對話：
「至高神的兒子耶穌，我與你有甚麼相干？我指著神懇求你，不要叫我受苦！」
「耶穌問他說：你名叫甚麼？回答說：我名叫群，因為我們多的緣故；就再三的求耶穌，不要叫他們離開那地方。在那裡山坡上，有一大群豬吃食；鬼就央求耶穌說：求你打發我們往豬群裡，附著豬去。耶穌准了他們……。」
鬼入豬群帶來毀滅性的結果，約二千豬隻闖下山崖，投海而死。格拉森人耳聞目暏這一切就害怕，他們的選擇：央求耶穌離開他們的境界。耶穌也遂其所願，上船離開之際，囑咐先前被鬼附的人回家，告訴親屬主如何憐憫和釋放他。
馬可記載耶穌到格拉森，祂釋放人的靈性，祂的權柄超越那轄制人的鬼魔力量。然而，鬼自稱為「群」（Legion），這名字與當時佔據當地的羅馬軍團的名（Roman legions）彼此呼應，讀者會感受到事件背後，隱藏著一重政治意味。1「群」的名字重點不在於實際數量多少；而是對方人多勢眾帶來的武力震懾，人被 「群」的勢力重重圍困，除了就範，噤若寒蟬，選擇很有限。
羅馬帝國的軍旅遍佈當時的巴勒斯坦地，在強大的軍事勢力下，猶太人無奈接受帝國的同化。對他們而言，這政治現實是恥辱，外來文化污染了本來屬於耶和華的土地。羅馬式的和平（Pax Romana）並非真正的昇平，一群群羅馬士兵在街上來往，猶太人深感他們的地方需要徹底的潔淨和更新。奈何他們的尋常生活與經濟活動，又已經與帝國結連。那鑄有凱撒名號；觸犯了第二條誡命的可憎錢幣四處流通（出二十4；可十二16）。2律法上定為不潔的豬隻，可能早已是格拉森那小鄉鎮的經濟命脈。
那鬼附者實在是格拉森人的寫照，失去自主，卻仍「擁有」氣力；雖然棲身污穢之地（墳塋），又不斷自責（用石頭砍自己），但委曲求全到底也是存活之道。可以想像格拉森人起碼有幾種生活方式：有些人沉默低頭，接受同化；有些成為了粗暴的社會變遷過程中的犧牲者；有些積極主動與「群」結盟，成為與當權者合作的階層；還有一些可能走上了叛逆造反的險途。但無論如何，格拉森人的心靈和身體都已經被污穢了，他們也污穢了自己。偷生在這「群」的勢力下，身為神選民的猶太人，他們的良心迫切的需要寬恕；他們的土地需要徹底的被潔淨。他們引頸以待生活和文化上的更新。誰可以替他們再一次除掉帝國的重軛，使他們重獲自由？
與耶穌相遇，鬼的反應甚大，那人跑過去拜耶穌，「群」以神兒子稱呼祂，央求祂不要驅逐它們。相反，耶穌卻是寡言和被動，除了問它們名字和吩咐鬼出來以外，耶穌的行動就只是平淡地准了鬼的央求。耶穌的權柄跟「群」的力量截然不同，聖經描寫耶穌的平靜和漫不經心，是要表達天國與「群」的 勢力不容作比較，不能相提並論。天國因著耶穌臨到，瓦解「群」的力量；而表面上牢不可破的羅馬勢力也立刻被相對化了。像那進入豬群的污鬼，人可以預見一切不屬神的勢力，最終必在瘋狂中摧毀自己，這信息十分清楚。
天國忽然展示在格拉森人面前，他們的反應是害怕。他們的回答也竟然與鬼的說話相似，鬼說「不要叫我受苦！」，也不願意離開它盤踞之地；格拉森人同樣「央求」耶穌離開他們的境界，免得出現任何騷動，使他們與羅馬軍旅之間脆弱微妙的平衡失去。事實上他們已經失去了二千頭豬的價值，一個小鄉鎮實在不能因為天國再受經濟打擊。
耶穌釋放的那人安靜坐在那裡，穿了衣服，神志清醒，罪疚除去，得回人的尊嚴。耶穌釋放了他的身體和靈性，同時讓人預見了天國將如何使世上的權勢成為無有。格拉森人無論是沉默低頭族，權貴的結盟者或是抗爭者，他們所需要和期盼的寬恕、潔淨和更新，由接受天國開始。但他們當中除了耶穌釋放的那人，似乎都選擇了將天國拒諸門外。耶穌沒有爭論便離開，因祂的國不屬於這世界（約十八36），趕出羅馬軍旅並非祂在地上的日子所要做的事。然而，耶穌開了天國的門，沒有人能關上（啟三7）；到了末期，祂更要將一切執政掌權的和有能的都毀滅（林前十五24），把國交與神。
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