每週論壇

（續上期）

雙語寫作與「抗爭」目的

但以理書為達至「抗爭」的目的，採用的另一種手法便是以雙語寫作。除了但以理書用希伯來文及亞蘭文寫成之外，以斯拉記亦是在希伯來聖經中以雙語寫作的書卷。由於以斯拉記亞蘭文部份（四8至六18；七12-26）包括呈亞達薛西王的奏章，以當時官方語文書寫就增加了文獻的歷史真確性。或許但以理書運用亞蘭文撰寫但以理和三位朋友的故事，同樣也為了增強內容的歷史真確性。然而，近代語言學的發展，令聖經學者開始對這兩卷以雙語寫作的書卷有不同的理解。第一方面，轉換寫作語文其實帶來角度的轉變：對於但以理的同胞來說，希伯來文是「自己人」的語文，亞蘭文卻是統治者，甚或是壓迫者的語文。¹ 另外，假若作者刻意用某種語文撰寫特定的內容，亞蘭文作為官方語文就帶有公開或顯露的功能（language of disclosure），而希伯來文則相反，就是要把事情藏起來（language of mystery）。從後殖民觀點理解雙語寫作，以非官方語文寫作便帶有「抗爭」的味道。² 事實上，亞蘭文由公元前七百年開始首先成為亞述帝國的官方語言（lingua franca）。其後巴比倫帝國沿用亞蘭文並亞甲文 （Akkadian），作為官方語言。及後波斯帝國亦主要用亞蘭文，作為帝國行政及商務往來的主要語言。雖然希臘帝國以希臘文取代亞蘭文作為主要官方語言，但亞蘭文仍然廣被應用。³ 既然亞蘭文在這數百年間已經成為當權者的語言，其附帶的形象及帶出的果效亦隨著帝國管治的方針而改變。當人民仍可透過協商與政權達至共識，亞蘭文可謂是彼此之間的溝通基礎，正如但以理和三個朋友雖不吃王膳和酒，他們仍透過學習各樣的文字，包括亞蘭文，以增強彼此間的溝通和互信。但隨著帝國的迫害不斷升級，官方語言就變成了壓迫者的語言。諷刺的是，縱然亞蘭文在統治者的理解中帶有權柄，但以理書同時亦揭露其局限和空洞。但以理書中的第一句亞蘭文便是「願王萬歲！」（但二4b）讀者應該馬上意識到，這句話的意義不在於言者的真心或假意，而在於表示其忠誠。這句話亦並非客觀的事實，因為在歷史上沒有一個地上的王或王朝可存到永遠 （「萬歲」﹝live forever；NRSV﹞的意思）。在上帝的審判中，那些攻擊「眾聖者」、操亞蘭文的統治者所講的，亦都是「誇大的話」（但七11-12）。但以理書由第八章開始改用希伯來文宣告上帝的啟示，除了因為上帝在摩西的時代都是以希伯來文頒佈誡命律例典章，也是為否定地上政權的終極性及其權威。

　　在新舊約聖經中，我們讀到不同時期的人，如何在效忠上帝與政權之間作出平衡與取捨。一個極權的國家如何管治，推行甚麼政策，為人民帶來怎麼樣的影響，向來都不是人民可以參與和左右。然而，聖經中不同時代的人往往按其從上帝而來的智慧和聖靈的引導，作出他們認為是合適的回應。在云云的回應當中，但以理書並非一味勸人逆來順受，也沒有鼓勵人訴諸激烈的手段。但以理書卻在兩個極端當中，走出一條既能堅持信仰，揭露政權的自大不義，為信徒帶來盼望的道路。（全文完）

編按：分題為編者所加。